日月两泉明白水,你能用你的故乡的地名写一首七绝诗吗

日月两泉明白水，你能用你的故乡的地名写一首七绝诗吗？

所向明知是暗投，两行清泪语前流。

云横新塞遮秦甸，花落空山入阆州。

不忿黄鹂惊破梦，惟因杜宇信春愁。

梅青麦绿无归处，可得漂漂爱浪游。

一一[唐]郑谷《游蜀》

郑谷是晚唐著名诗人，“一字师”的故事大家都知道。诗僧齐己写了一首五律《早梅》其中有句“前村深雪里，昨夜数枝发。”。郑谷看后建议改为“昨夜一枝发”。齐已大为佩服，于是拜郑谷为一字师。言归正传。

这首诗是郑谷蜀中游览时所作。阆州，阆中。

历代文化名人所留诗作甚多，今依题录个人拙作于后，请诸君指正。

酒高意已深，言語共相争。

蕩漾淸泉渡，登臨博樹村。

紹興風物好，閬苑美名眞。

莫負鄉中意，歸來聽雨聲。

一一寄言浙江兄弟

古閬野郊西，衰草秋風路。落葉枯枝道别離，相約明年遇。// 白鶴舞殘陽，已近天垂幕。遠水遙山苦戀依，仿佛思春雨。

一一卜算子-西門壩深秋

别時春正好，此日盡殘秋。

路指粤東遠，心從故土留。

江聲遙岸外，山勢阻長流。

若問君何事，潸然憶閬州。

一一書寄廣東摯友

把酒憑欄看閬苑，古城霧色渺漫中。

巴山起伏來何遠，閬水迀回去向東。

草木瀟瀟傾耳入，山風淡淡素心融。

人生在世存何欲？不羡功名羡漁篷。

一一春日登東山園林憑欄遠眺

游閬山閬水入仙境//品巴味巴醇嗅古風@@@

山海经中记载一国家？

史上六个女儿国，有的以鬼为丈夫，有的和猿猴结婚

《西游记》中最令人印象深刻的地方之一就是西梁女国了，这里全国都没有男子，女人到了生育的年纪只要喝了子母河中的水就可以怀孕生子，三天之后再到照胎泉去“拍B超”，有了双影就可以生了。如果是意外怀孕或者不想要这个孩子了，三十里外的锁阳山上有落胎泉，喝了泉中之水就可以打胎，终止妊娠。

在中国古代的典籍里，有多处关于“女子国”的记载，粗略统计，有确切文字的就有六处之多。这些神秘的国度有的女子以鬼为夫，有的以猿猴为夫，还有跟蛇结婚的。真是千奇百怪，令人叹为观止。

《梁四公记》曰：“今女国有六，北海之东方外之国有女国，天女下降为其君。”北海女国的国王是天女下凡，显然是天帝特意派她来掌管这个国家。“西南有女国，整个国家以女人为尊，国家的君主只有女人有资格担任，她们以贵族男子为丈夫，普通出身的男人就只能做小，也就是‘妾’”。

东南有女国，以猿猴为丈夫，如果生的是男孩儿，就随父亲一同进山昼伏夜出，如果是女孩儿，就住在树上的巢穴或者洞穴里。南海东南有女国，所有的女人都以鬼为夫，这些鬼丈夫以狩猎为生，用捕获的野味来养活女人和孩子。

勃律山之西有女国，山谷中流出一条河，名叫台虺河，女人只要在这条河里洗澡，自然就可以怀孕，举国上下都没有男人。西海西北有女国，以蛇为夫，如果出生的是男性，长大了就变成蛇，它们住在地洞里，不咬人。女人则充当了国家的中流砥柱，在朝中为官，住在宫室之中。

《西游记》中女儿国的女人是靠喝子母河中的水来怀孕的，但在古书里，很多都是在河中洗浴就可以生孩子。比如《山海经图赞》中所记载的：“女子之国，浴于黄水，乃娠乃字，生男则死。”这里顺带还说出了女儿国形成的原因，是因为生下来的男子都死了。至于是水土不服自然死亡，还是被人为杀死就不得而知。

《后汉书》中所描述的女儿国，有一口神井，只要女子在水中照一照就可以怀孕了。这与《西游记》中所讲的“照胎泉”、“落胎泉”已经非常接近，只是功能大同小异。晋代郭璞在《山海经》注解里说道：“有黄池，妇人入浴，出即怀姙矣。若生男子，三岁辄死。”以此来看，可能是当地的水土和气候并不适合男子生长，长到三岁就会自动死亡。

还有两个女子国处在海洋之中。《三国志·魏志·东夷传》中记载：“有一国在海中，纯女无男。”《通考》曰：“扶桑往东千里有女国，这里的人容貌端正，但是体毛很丰盛。长到两三个月大的时候，她们就会一同进入一条河里，出水就自动怀孕，六七个月的时候就会产子。”

西域的鞑靼部落的历史中则有关于男女分居的记载，根据规定每年只有到春季男子才可以和女子交往，平时则分居两地，不得有任何接触。这大概是出于限制人口的考虑。而所谓的以鬼为夫，以猿猴为夫和以蛇为夫，应该只是因为男人的地位特别低下，衣食用度和居住的条件都很差，而且实行定期分居的制度，在外人乍看来以为他们是动物。

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参考文献

山海经[M].上海：上海古籍出版社，1986.

袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1991.

陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1982.

司马迁.史记[M].北京：中华书局，1985.

范晔.后汉书[M] .北京:中华书局，1965.

宋濂，等.元史[M].北京:中华书局，1976.

九成宫醴泉铭全文注音？

九成 (jiǔ chéng) 宫 (gōng) 醴 (lǐ) 泉 (quán) 铭 (míng)

秘书 (mì shū) 监 (jiān) 检 (jiǎn) 校 (xiào) 侍中 (shì zhōng) 钜 (jù) 鹿 (lù) 郡 (jùn) 公 (gōng) ，臣 (chén) 魏徵 (wèi zhǐ) 奉 (fèng) 敕 (chì) 撰 (zhuàn) 。

维 (wéi) 贞观 (zhēn guān) (六 (liù) ) 年 (nián) 孟夏 (mèng xià) 之 (zhī) 月 (yuè) ，皇帝 (huáng dì) 避暑 (bì shǔ) 乎 (hū) 九成 (jiǔ chéng) 之 (zhī) 宫 (gōng) ，此 (cǐ) 则 (zé) 隋 (suí) 之 (zhī) 仁 (rén) 寿 (shòu) 宫 (gōng) 也 (yě) 。

冠 (guàn) 山 (shān) 抗 (kàng) 殿 (diàn) ，绝 (jué) 壑 (hè) 为 (wéi) 池 (chí) , 跨 (kuà) 水 (shuǐ) 架 (jià) 楹 (yíng) ，分 (fēn) 岩 (yán) 耸 (sǒng) 阙 (què) , 高阁 (gāo gé) 周 (zhōu) 建 (jiàn) ，长廊 (cháng láng) 四起 (sì qǐ) ，栋宇 (dòng yǔ) 胶 (jiāo) 葛 (gě) ，台榭 (tái xiè) 参差 (cēn cī) ;仰视 (yǎng shì) 则 (zé) 迢 (tiáo) 递 (dì) 百 (bǎi) 寻 (xún) ,下 (xià) 临 (lín) 则 (zé) 峥嵘 (zhēng róng) 千仞 (qiān rèn) ,珠 (zhū) 壁 (bì) 交映 (jiāo yìng) ，金碧 (jīn bì) 相 (xiāng) 晖(huī) ，照 (zhào) 灼 (zhuó) 云霞 (yún xiá) , 蔽 (bì) 亏 (kuī) 日月 (rì yuè)。

观 (guān) 其 (qí) 移 (yí) 山 (shān) 回 (huí) 涧 (jiàn) , 穷 (qióng) 泰 (tài) 极 (jí) 奢 (shē) , 以 (yǐ) 从 (cóng) 欲 (yù) 良 (liáng) 足 (zú) 深 (shēn) 尤 (yóu) 。

至于 (zhì yú) 炎 (yán) 景 (jǐng) 流 (liú) 金 (jīn) , 无 (wú) 郁 (yù) 蒸 (zhēng) 之 (zhī) 气 (qì) ; 微风 (wēi fēng) 徐 (xú) 动 (dòng) ，有 (yǒu) 凄清 (qī qīng) 之 (zhī) 凉 (liáng) ，信 (xìn) 安 (ān) 体 (tǐ) 之 (zhī) 佳 (jiā) 所 (suǒ) ，诚 (chéng) 养神 (yǎng shén) 之 (zhī) 胜地 (shèng dì) ，汉 (hàn) 之 (zhī) 甘 (gān) 泉 (quán) 不 (bù) 能 (néng) 尚 (shàng) 也 (yě) 。

参考译文如下：

贞观六年夏历四月，皇帝在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。

覆盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成池沼和护城河。跨水立柱以架桥，辟险峻之地建起耸立的双阙，周围建起高阁，四边环绕长廊，房舍纵横错杂，台榭参差交错;仰望高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，辉煌如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光彩能灼云霞，其高峻能达日月。

看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，因为人们的这种纵欲态度，实在应该痛加责备。

至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温;微风徐徐吹来，带来清凉的舒适，确是居住的好场所，实为调养精神的胜地，汉代的甘泉宫是不能超过它的

王子和日月等字一样都是象形字的字有哪些？

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中国作家感想很多？

这个问题有点外行。犹如本人一样，也不懂文学和艺术。

但看到这个问题涉及哲学和历史，也凑凑热闹。

先说结论，作为观察和描绘当今中国的文人～作家，是无时无刻不在中国哲学体系影响下进行写作的。

现代以来，如果说西方国家不认可这些中国作家，也许是另外一个观察点。当然，也可能存在一个可能，西方以中国作家不了解西方哲学体系为由拒绝、不认可这些中国作家的作品。

其次，中国哲学体系要远远早于西方哲学，比如说西周时期的易经中“天人合一”。

下面分享自wikipedia

中国哲学（诸子百家）為華夏文明各學派的哲學思想。華夏思想最早記綠殷周之际成書的《易经》，後來大盛於于春秋战国时期。其發展史可大体分为：东周古典的诸子百家哲学；漢朝獨尊儒術，汉唐的儒佛道冲突而交错的发展时期；宋元明清儒佛道融合而转生的理学；晚清以后的中西会通时期。

古代中国主要有儒家、道家、墨家、法家、佛家等为主要的哲学流派，其中尤其以儒家、佛家和道家影响最深远。西方哲学於近代傳入，也影响甚鉅，中國共產黨執政後，马克思主义哲学融入甚至曾经取代儒家，成為中華人民共和國名義上的官方政治理想；儒家失勢後演變成新儒家，其支持者繼續承傳華夏古風。

实际上，包括作家在内的绝大多数中國人宇宙觀方面是以易經和老莊為核心，倫理社會觀是以孔孟之說為代表，佛家則以宣揚因果輪迴、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。影响了作家观察世界、描绘和介绍当今中国的一切 …

正如前面谈到的，近代中国以来西方哲学思想也深刻地影响了中国，包括作家。但本质上还没有改变大多数中国作家偏离东方哲学体系轨道。

因此，对于我们大多数来说，都是在学习这些中国作家的作品中成长的，包括古代和近代的、民国时期的、国共分制时期的（大陆、台湾、香港、海外） …

胡适先生的哲学思想就是个非常典型的 “西方化、美国化” 的近代中国作家、哲学家代表，且被美国所推崇。后来甚至发展到不可理喻状态。比如在1951年初，值朝鲜战场激战正酣，他接受了美国记者的采访，公开表示 “中国人民会翘首以待美国去轰炸他们东北”。晚年被美国抛弃后，如果没有儒生蒋介石先生的帮助，其在美国的凄惨生活是可想而知的。因此，胡适作为称之为 “半部博士”，他的西方化努力是不可能撼动整个中国作家信奉的东方哲学体系的。