续博物志,古代历史上最刺激的事是什么

续博物志，古代历史上最刺激的事是什么？

一句话，三千打六万，刺不刺激！

开宝三年（970年）十一月，在潘美血战南汉，正在跟大象死磕之际，辽国见宋军主力南下，北面防守空虚，他们集结了6万铁骑入侵，并偷袭了宋朝边境重镇定州城。

由于事发突然，赵匡胤只能仓促应战，他第一时间调集了3000兵马，并派当时的四方馆事田钦祚率军迎战。

田钦祚，颍州汝阴人，父田令方，汉虢州团练使。

虽然太祖信任田钦祚，也相信他的能力，但是他心里还是在不停地打鼓，毕竟敌人有6万大军，本方才区区3000人，这个实力悬殊得有点过。因此，在出征前，太祖偷偷摸摸地把田钦祚叫到了一边，并嘱咐了他十六个字：

彼众我寡，背城列阵，敌至即战，勿与追逐。

就是说，敌人很强大，咱们很弱小，你只需要城下列阵迎敌，敌至即战，如果敌人撤退了，你也不要追击。

史料记载，田钦祚很好地履行了皇帝的命令，到了定州后，他在城下列阵迎敌，等敌人到达后，他再跟敌人交战，等敌人退却后……田钦祚却率军追击了！

很显然，由于杀得兴起，田钦祚的肾上腺素已经全部涌现了出来，他把赵匡胤的嘱托全部抛在了脑后，就这么率领3000人出击，开始追着6万人砍。

区区3000人，就敢追着6万人干，契丹人出奇愤怒，他们立刻停止了撤退，重新列阵迎敌。

看见敌军重新列阵后，田钦祚不但没有停止追击的脚步，反而直接冲了进来！

铁的事实证明，只要自己不怕死，就会有怕死的人。

在目睹了这个不要命的疯子如鬼神附体一般冲入自己阵营后，辽国士兵明显被吓傻了。一时间，辽军四散奔逃，全线溃败，而田钦祚更是如入无人之境、左右厮杀，数万敌军无人敢挡，无人敢阻。

后来，由于田钦祚太过剽悍，导致他的目标过于明显，结果辽国士兵看出了端倪，他们乱箭齐射，直接射中了田钦祚的坐骑，并把他掀翻在地。

宋军将士一下子集体傻了眼，要是主帅被打死了，这场仗还怎么打？然而，仅仅过了一秒钟，田钦祚就从地上爬了起来，并再次诠释了何为“剽悍”二字。

哪怕摔得浑身是土，哪怕形象惨到极点，哪怕身上还挂了彩，这位田主帅却毫不在意，他拍拍身上的土，对着手下大喊道：“换马再战！”

男人，真是一个男人！

一看领导这么猛，小兵还能不拼命？于是宋军士气大振，他们开始了不要命的进攻，直接跟契丹人对着砍。

没有人愿意跟疯子交战，这些骁勇善战的契丹人也不例外。在目睹了宋军全部杀红了眼后，辽军立刻达成了一个基本的共识：撤，马上撤，我们今天只是想抢点东西，犯不着跟这些疯子开战，这笔买卖忒不划算。

至此，在田钦祚3000人马的攻击下，辽国6万大军被赶了回去，这场战役也在边境留下了一个传说：

宋军骁勇善战，能三千打六万。

假设一下，如果你是辽国的皇帝，当听说了这个传说后，你会不会大吃一惊，并重新审视这个理论上“软弱可欺”的国家，进而重新计算双方的军事实力，最后主动示好，与这个国家建交呢？

事实也是如此，辽国真的被这个传说吓住了，他们开始与宋朝建交了。

开宝七年（974年）十一月，辽国派遣使者到达雄州，他们通过雄州太守孙全兴上疏赵匡胤，表达了本方想结束战争、建立睦邻友好关系的心意。

对于辽国的这个请求，赵匡胤二话不说，全部同意。至此，从这一年开始，宋辽之间开始了频繁的外交联系，并签订了相应的协议。

虽然在这些合约中，最重要的燕云十六州问题没有解决，但是双方都视对方为睦邻友好的兄弟之国，并给予了对方使者极高的待遇。

要知道，自辽太宗耶律德光病死中原后（后面再说），中原人就跟契丹人结下了不共戴天之仇。中原人看契丹人是土匪，契丹人看中原人是恶霸，且因为语言不通，双方只能拿刀互砍。结果，在这一次次深入的外交沟通后，双方都惊讶地发现，对方人品还不错。

当然了，他们的这种睦邻友好的局面，却彻底坑苦了一个人。

这个人，就是北汉的君主——刘继元。

原来，为了表示自己的诚意，在与宋朝修好后，辽国第一时间派遣使者前往北汉，告诫北汉君主刘继元，说现在时代变了，你不要不识时务，动不动就想侵犯宋朝了。

据《续资治通鉴长编》记载，当听完这封圣旨后，刘继元嚎啕大哭，他竟然要集结部队出征，却跟那个“干爹”辽国拼命！后来，在大臣们的百般劝说下，刘继元才收回成命。

可见，经过了这件事后，刘继元已经知道自己未来的结局了，而宋朝的赵匡胤，他也知道自己该下哪一步棋了。

开宝八年（975年）三月，宋朝入侵北汉，攻陷一座城池，斩杀数千人，还获得战马八百匹。当然了，这场战役真正的意义，不是这些字面上的数字，而是宋朝要通过这种试探，来看看大辽的诚意。

也就是说，经过了这么多次的交流后，双方都保留了一个不便明说的默契。辽国保留后晋时期的领土格局，对于其他的问题，只要宋朝别太过分，我们也就意思意思，至于北汉的问题，呵呵……

从这一刻起，对于辽国而言，为了能与宋朝交好，北汉已经被辽国彻底抛弃了。

于是，第二年八月，即开宝九年（976年）八月，宋朝分兵五路讨伐北汉，捷报频传。

虽然在历史的文献中，对于北宋的这场大规模入侵，作为北汉盟国的大辽，是派遣了部队进行支援的。但是，在宋朝的历史文献里，却没有任何记载，也没有任何辽国出兵的蛛丝马迹。

换句话说，即使辽国出兵援助北汉了，但是在宋朝人的眼中，这就是一种象征性的援助，根本不足为据。因此，如果宋太祖没有在“斧声烛影”下稀里糊涂地死去，那么北汉的历史很可能早就戛然而止了。

开宝九年（976年）十月，赵匡胤突然死了，那些出征北汉的大宋皇家禁军们，也只能悻悻而归，回来拥立新君了。

同一时间，那位北汉的君主刘继元，也终于松了一口气。

说到这里，真有点同情这位刘继元了。

要知道，这位仁兄穷：北汉幅员狭小，土地贫瘠，开销甚多，收入却很少。这位仁兄还怕：刘继元怕宋朝，他怕宋朝随时会兴兵讨伐，结束自己的这一切；刘继元也怕大辽，他怕大辽保持沉默，甚至纵容宋朝收拾自己。

总之一句话，在这种“既穷又怕”的局面下，刘继元只能在这种双重煎熬中等待，等待着那一天的到来，等待着那个人来结束这一切。

这一年，是太平兴国四年（979年）正月，在处理完了内政、平定了南方所有诸侯后，在一次朝会之中，赵光义终于对着一位将领，吐出了自己一生的抱负：“朕要出兵北汉，是否可行？”

这个被询问的将领，就是宋朝国防部部长（枢密使），大宋第一良将——曹彬。

三国演义与后汉书的联系？

《后汉书》的作者范晔是南朝宋著名的史学家、文学家。范晔是侧室生的庶子，据说他母亲在如厕时生下了他，生产过程中不小心碰伤了他的头，所以他有个小名叫“砖”。不晓得是不是这么一碰，碰出了他的才华，范晔年轻的时候就很会写文章。不只是创作而已，范晔也提出许多不错的文学见解，像他说：“以意为主，以文传意。”（《宋书·范晔传》）文学要传达的是一种意境，而优美的辞章正是这意境的适当载具。这样的文学主张在只讲究形式之美的六朝骈偶文风中是很难得的。

除了提出“以文传意”的主张，范晔同时也是南朝文坛中少数注意到声律问题的文学家。他在《后汉书·文苑传·赞》和〈狱中与诸甥姪书〉中提到文学先质后文（要先有内容，再来才讲究写作时所用上的文采），此外还要兼重音律。虽然范晔的文章都十分重视济世及人道功能，但由于他力求句子的工整与韵律和谐，喜欢在文章里夹用典故，这样的创作方式反倒开启了南朝齐梁之后骈体文的风气。

范晔是士族之后，因为身家背景，加上本身学问也不错，他做过不少官。但不知是不是因为出身庶子的自卑心理作祟，他的个性特别傲慢和桀骜不驯，当他担任彭城王刘义康的参军时，太妃亡身，伤悲气氛笼罩全城，范晔竟然酣饮一整个晚上，甚至忘情到打开窗户，听挽歌为乐。此举惹恼了彭城王，于是范晔被谪迁宣城太守。

任宣城太守时，大概是遭贬谪而心里不舒服，范晔发愤搜集了魏晋以来各家关于东汉史实的著作，去芜存菁，并加以充缺补略。他所选取的史事，上起光武帝，下至汉献帝为止，总共完成了《后汉书》的十纪和八十列传。除了纪和列传，他另外还请谢俨帮忙写“志”。不料范晔的老东家刘义康官场失势，为图东山再起，竟意图谋反，还强拉范晔入伙。但刘义康这派毕竟是人单势孤，没多久东窗事发，一干叛党，包括范晔皆被捕下狱。

得到消息的谢俨怕被株连牵累，赶紧毁掉范晔请他帮忙写的“志”稿，此举造成了《后汉书》书稿的残缺。到了南朝梁，刘昭把西晋人司马彪《续汉书》中的八志共三十卷与范晔的旧稿合而为一，南宋人熊方再补上年表十卷，《后汉书》才算齐全了，这也是今天所见到的《后汉书》本子。

《后汉书》的纪、传，刻画人物十分真切，故事也描写得非常感人。其中脍炙人口的名篇有〈班超传〉、〈张衡传〉、〈范滂传〉等。以〈张衡传〉为例，该传生动写到张衡年轻有文名却淡泊名利，他利用科学头脑，制造精密仪器——候风地动仪，准确监测远在千里之外的地震，让人惊叹。虽然一路仕途顺遂，却懂得居安思危，他离开京师去担任河间王相国，短时间之内，就把当地官商勾结的腐败予以惩治和清理，之后审情度势，急流勇退，告老还乡，专事著作，让人不得不敬仰他豁达的人生智慧。

此外，《后汉书》又在纪、传中收录大量重要人物的政论和辞赋作品，这种收纳资料的方法让《后汉书》发挥了文章总集的功能。除了在纪、传中收录政论辞赋外，范晔还另立〈文苑传〉。这固然是因为范晔本身就是文学家，所以对文学相当重视，但同时东汉文学创作的风潮已经相当盛行，文学作家和作品的数量足以和经、史、子等作品相抗衡，范晔的〈文苑传〉水到渠成，此传也成为后来史家承袭的体例了。

除了〈文苑传〉，范晔还首创〈列女传〉的体例。〈列女传〉主要记载历史上杰出女子的生平事迹，愿意承认这些女子的才华并将其故事收录于史书，这在男尊女卑的古代社会中是很难能可贵的。

范晔的特别之处还不只他重视文学、收录英雌这些方面，在充满鬼神迷信的古代中国，范晔是个敢犯众怒的无神论者。在《后汉书》里，他的史评猛烈抨击佛教，并且严厉批判了笃信佛教的汉桓帝。除了反佛，范晔也反对天命的说法，他认为天的运行和人的命运，古今聪明绝顶的圣人都还不能说得清楚，更何况那些只会随意猜测，专讲命运而否定一切人事努力的人呢？在他眼中，天道的运行和人事的祸福并无绝对关联。他相信在人事上努力更胜于去迎合谄媚所谓的天道。从这几个方面来看，范晔的识见是非常卓绝的。

研读《后汉书》，有几本重要的注疏可资参详，像唐朝章怀太子的注，征引广博，解释字句时简洁明白，是第一当读的《后汉书》注；另外清人惠栋的《后汉书补注》搜补材料十分广泛，可补充太子注的不足；清人王先谦的《后汉书集解》更加征引古说，也是读《后汉书》时很好的参考。

《三国志》不是《三国演义》啦！

《三国志》作者陈寿是巴西郡安汉人，年轻时就非常勤学，并且拜蜀地当时的大儒者谯周为老师，因此打下十分扎实的学问底子。因为地缘的关系，在刘备进入巴蜀称帝后，陈寿在蜀汉担任观阁令史。不过当时蜀汉的朝政被权宦黄皓把持着，陈寿不愿意巴结黄皓，所以仕途并不是十分顺遂。

蜀汉亡于曹魏之手，而晋又代魏而起。晋人司空张华本身对文艺创作非常有兴趣，还编写了一本包罗万象的《博物志》，所以他对学问好的陈寿惺惺相惜，还以孝廉之名义推举他，授佐著作郎官职，并让他出任阳平令。

在担任阳平令的期间，陈寿收集诸葛亮的作品，编撰了《蜀相诸葛亮集》，正因为编了这本书，展现他的才华，没多久便被拔擢为著作郎。在著作郎的位子上，陈寿开始致力收集魏、吴、蜀三国的史料。

其实在陈寿整理三国史料之前，已经有三国魏人王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》、三国吴人韦昭（曜）的《吴书》流传于世，这三本书先一步整理了魏、吴二国的史料，为陈寿编史奠下很好的基础。不过当时只有一本关于蜀国历史的专书著作——谯周的《蜀本纪》，所以陈寿在搜集蜀地史料上特别花了力气，但也只撰写了十五卷，和其他二国合计五十卷比起来，篇幅算是少的了。《三国志》一开始是以《魏志》、《蜀志》、《吴志》三本书分别流传，一直到北宋才有人将三本书合刊为一，书名也才改作《三国志》。

《三国志》记载的历史自东汉末年的黄巾之乱开始，直到西晋统一三国为止，一共九十多年的历史。全书原本有四部分，六十六卷，分别是《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吴志》二十卷、叙录一卷，后来叙录佚失，所以现在看到的《三国志》只有六十五卷。

陈寿因为之后受到晋朝重用，为了表示晋拥有政治的合法统治权，所以在撰史的立场上选择以被迫禅让帝位给晋的曹魏为正统。也因此，陈寿在写作的过程中，对曹魏或晋朝的相关史实多有回护。像著名的学者孔融被曹操诬加重大罪名而处死，陈寿就略而不记；晋武帝司马炎的祖父司马懿、伯父司马师、父亲司马昭虽对晋朝开国做出很大的贡献，但他们对曹魏其实存有二心，陈寿担心写他们的传会记录下他们不忠的事实，便未替此三人立传。

由于陈寿毕竟在蜀汉当过官，对蜀汉的基本尊重也反映在他的写作当中。如对刘备的传不直称名讳，而立篇名为〈先主传〉，刘备死时则使用与帝王之“崩”字相当的“殂”字叙述。另外关于刘备称王、称帝、治丧等相关文告皆有详细记载，不像对曹魏那般简略。陈寿为蜀汉第二任皇帝刘禅立的传也称〈后主传〉，不直称名讳。这和他在《吴志》里用吴帝名讳当做篇名的态度而言，是大相径庭的。

不过虽然《三国志》书名里有个“志”字，但全书只有人物本纪和列传，没有任何与地理、经济、典章制度等相关的志书或表，这也是后人最批评《三国志》的地方。另外在为诸葛亮立传时，陈寿叙述诸葛亮是“将略非长，无应敌之才”。有人认为这是由于陈寿的父亲担任马谡的参军，在马谡失守街亭时被牵连受了髡刑——剃掉头发，使受刑人感到羞辱，陈寿怀恨在心的缘故。这类夹杂个人情感因素而牵动撰史态度的例子并不少。综合《三国志》对于魏、晋的曲笔回护，使得《三国志》的历史客观性受到质疑，可以说是该书的缺点。

不过陈寿毕竟治学严谨，对可疑的史料多半弃而不用，因此《三国志》内容算得上很精审，虽然有上文所说的缺点，也是瑕不掩瑜。因此《三国志》一著成，在当时就已经流传很广，并获得很高的评价，也为陈寿赚进颇高的文名。其实在同时期，夏侯湛也著有《魏书》流传于世，不过当他看过陈寿的《三国志》后自叹不如，还销毁了自己的作品。

南朝时，宋文帝认为《三国志》的记载太过简略，便诏令裴松之为此书作注。这也是因为到了南朝，整理者日多，三国史料不像陈寿著书时那般捉襟见肘。裴松之所参考的史料，确实可考的就有二百多种。裴注的考据工夫虽然没有超过陈寿，但裴松之的注文替三国历史保留了大量史料，对后来三国历史研究的贡献不在陈寿之下。

《三国志》除了保留重要的三国史料外，最特别的是在《魏志·倭人传》中对邻国日本作了约两千多字的简单记录。这是目前所知研究古代日本极重要的史料之一。而《三国志》所载群雄蜂起、诸强争霸过程中尔虞我诈的故事，也变成后世戏曲、小说重要的取材来源。像元代罗贯中在民间传说、话本、戏曲的基础上，依据《三国志》及注所写成的小说《三国志通俗演义》，采取“七实三虚”的笔法，大肆渲染历史人物的能耐，并以“教忠教孝”、“仁爱节义”为叙事的基调，风行民间数百年，对民间的影响甚至远远高过《三国志》。

举例来说，《三国志》记载关羽下邳战败降曹，但并未详论。而《三国演义》写到关羽降曹是为了保全两位皇嫂。在曹操那里除了尽力避免叔嫂之嫌外，还回绝曹操礼遇他所赏赐的金银珠宝，更向曹操明志，表示此生只会追随大哥刘备。从这里可以看出罗贯中为了发扬传统道德观，给关羽塑造出忠孝节义形象的文学手段。

若对《三国志》有兴趣，苏渊雷主编的《三国志今注今译》内容浅白易读。若想再进一步研究，卢弼汇集历代学者对《三国志》及注所作的注释、版本校勘和考证，连同卢弼本人的注释编纂成书的《三国志集解》，是基本参考书。

司马迁在父亲的期待之下完成烁古震今的《史记》，《史记》不单单是一本通史，它也为纪传体史书奠下稳固的基础。随后班彪一家的《汉书》后出转精，《汉书》的断代性质也成为正史既定的撰写模式，骈偶文笔甚至推波了六朝华丽文风。再来的《后汉书》和《三国志》，它们所取得的史学成就，更加稳定了纪传体史书

普洱茶历史完整版？

1、普洱茶历史来源以及发展：

周朝：普洱茶历史非常悠久，早在三千多年前武王伐纣时期，云南种茶先民濮人就已经献茶给周武王，只不过那时还没有普洱茶这个名称。邦崴过渡型古茶树是古代濮人栽培驯化茶树遗留下来的活化石。

唐朝：历史文献中记载最早种植普洱茶的人是唐吏樊绰，在其所著《蛮书》卷七中云“茶出银生城界诸山，散收无采造法。蒙舍蛮以椒姜桂和烹而饮之。”据考证银生城的茶应该是云南大叶茶种，也就是普洱茶种。

历史记载说明，早在1100多年前，属南诏“银生城界诸山”的思普区境内，已盛产茶叶。

宋元：宋朝李石在他的《续博物志》一书也记载了：“茶出银生诸山，采无时，杂菽姜烹而饮之。”从茶文化历史的认知，茶兴于唐朝而盛于宋朝。元朝时有一地名叫“步日部”，由于后来写成汉字，就成了“普耳”（当时“耳”无三点水）。普洱一词首见于此。

明清：明代万历年间谢肇淛在其著《滇略》中，提到“普茶”（即普洱茶）这个词，该书曰：“士庶所用，皆普茶也，蒸而成团”。这是“普茶”一词首次见诸文字。明代李时珍著《本草纲目》中亦有“普洱茶出云南普洱”的记载。

清朝阮福《普洱茶记》：“普洱古属银生府。则西蕃之用普洱，已自唐时。”清道光《普洱府志》“六茶山遗器”载，在1700多年前的三国时期，普洱府境内就已种茶。

2、普洱茶主要产地：普洱茶主要产于云南省的西双版纳、临沧、普洱等地区。

3、普洱茶流行原因：普洱茶讲究冲泡技巧和品饮艺术，其饮用方法丰富，既可清饮，也可混饮。普洱茶茶汤橙黄浓厚，香气高锐持久，香型独特，滋味浓醇，经久耐泡。

南宋有长颈鹿吗？

永乐十二年（1414年）九月丁丑（七日），今孟加拉国一带的榜葛剌国派来使臣，不远万里来到北京，向明朝皇帝朱棣进贡奇珍异宝——麒麟与名马。戊寅（八日），礼部上表请贺，虽然朱棣口上说“其免贺”，但翰林院修撰沈度还是写作了一篇《瑞应麒麟颂》，另有宫廷画师画下麒麟图像，并将《瑞应麒麟颂》抄写于画上。然而，今人看到《榜葛剌进麒麟图》，不免大吃一惊：这岂是传说中的神兽麒麟，这不就是长颈鹿么？

《榜葛剌进麒麟图》

长颈鹿本是产于今东非埃塞俄比亚的热带动物。早在宋代，中国人可能就已听闻了长颈鹿，南宋李石所著《续博物志》称有一种动物“皮似豹，蹄类牛，无峰，项长九尺，身高一丈余。”作为埃及马姆鲁克王朝苏丹馈赠榜葛剌国王赛弗丁的礼物，长颈鹿经阿拉伯人之手来到亚洲。此后，长颈鹿又经上述契机，首次以实物进入中国。只是对西方世界充满好奇与懵懂的中国人，误以为眼前这一“怪兽”便是传说中的“麒麟”。一段中国人跨越大洲求取“麒麟”的传奇故事，自此开启。

为什么普洱茶一饼是357克？

哈哈，俺对这个问题有点研究，标准答案网上是找不到嘀。云南七子饼又称侨销圆茶，过去专销南洋供华侨饮用，南洋计数习惯是“打”作单位，现在买蛋挞和茶点还是论打卖，一打十二筒便于商店盘点计数，和现在出口商品使用欧码美码一个道理。“七”这个数字南洋华侨认为代表着多子多福，知道《七子之歌》吧，逢年过节和新人结婚喜欢用普洱茶送礼，一筒七子图个吉利，生活习俗决定。当年郭晶晶结婚，婚宴上给客人的回礼就是普洱茶。过去运输茶靠马帮，茶马古道上的粮草补给，全靠路边车马店解决，过了这村就没这店啦，马负净重120斤的茶行走一天的路程设置一个店。为平衡负重120斤茶分两件驮，每件60斤再分12筒，每筒正好5斤，再分成七饼，每饼就是357克，就这么变化来的。清朝雍正帝开始，云南最好的普洱茶要进贡，每年完成贡茶66666斤后（花两仟两银子），民间才能采摘贩卖，皇上喝的是最顶级的芽尖，越嫩越好，属于绿茶，按中原茶文化的标准来评定好坏，不发酵陈化！有很多砖家说普洱茶是在马帮进贡运输的路上淋雨，发酵后发现味道更好，这简直是放屁！芽头一淋雨就废了，有多少个脑袋够皇上砍？普洱茶以前外销，云南本地人很少喝，2005年马帮进京活动前，很多云南人都不知道普洱茶。其实，马帮进京也是瞎扯，过去，京城铸钱局所用的原料铜有很多都是产自云南的滇铜，在云贵是马帮运输，然后转水路去四川顺长江而下，从京杭大运河运到北京。有水陆这种便宜方便的交通方式，每年成千上万吨的铜都能从云南运到北京，人们不可能傻到用马驮着茶去京城的，只有现在人能想得出，扯远啦！中间等级的料做成饼，外销港澳和南洋，属于岭南和南洋华侨文化，云南大叶种比较原始，陈化后才好喝，陈皮六堡茶六安茶也类似，效果就是排湿。最粗等级的茶叶做成蘑菇头销边疆，西藏内蒙边区人吃不上青菜，要用茶补充V生素，以解吃牛羊肉的燥气，茶是生活必须品，不象内地人那样喝茶是品香气，奶茶属于蒙藏文化。云南茶叶是个入乡随俗的商品，以迎合当地顾客的消费需要。现在大家讲的普洱茶，主要从七子饼演变过来。晒青毛茶越陈越香，这种香是暗香，老火靓汤一样的滑，厚，爽。。。不同文化生活环境里的人，有时很难沟通，就象看他们喝炒成天价的名山新茶的表情，我看不懂。茶神陆羽在《茶经》中都没有普洱茶的记录，陆羽那会普洱茶茶马易市边销茶，中原人不喝普洱，到清朝成贡茶后才被内地人接受，而且还是按绿茶的标准。清朝未，因贡茶中断，最细的那些高价芽头要找销路，卖去了四川，下关风沱江水，型状也由进贡姑娘茶的网球状改成窝头状，北方干燥实心可以，四川湿，怕发霉。北方砖沱大点好卖，南方特别是广东，砖沱是越小越好卖，为何？潮湿怕霉变。以前讲，沱茶用料最细，饼中等，砖茶最粗就是这个道理。现在同一个牌子的砖饼沱可能只是型状不同，用料差别不大啦，所以分批次。茶厂在收购普通的台地茶，套用绿茶标准，分五等十级等，古树茶就不一样了，一般都是一芽三四叶。追根求源就简单明了，靠常识来判断，就不会被砖家忽悠。