茶道图片意境禅意唯美,喝茶一定要懂茶文化吗

2023-03-21 135阅读 0评论

茶道图片意境禅意唯美，喝茶一定要懂茶文化吗？

茶文化是中国的传统文化，从古时的人们以茶会友，吟诗作赋，琴棋书画，抒发情感；到今天的我们以茶为媒，洽谈贸易，畅谈人生，发展经济……无一不体现出茶文化在社会中的重要性。

茶文化包含的内容十分广泛：除了我们熟悉的茶叶、茶杯、茶具、以及饮茶的习惯、饮茶的氛围，还有就是茶的历史文化发展、茶叶种植区的人文环境、茶叶科技、茶叶的种类，以及茶叶对身体健康的好处（茶叶中的茶多酚可以清热解毒、生津止渴）、以及衍生出的茶道茶艺、茶诗词、茶书画等文化艺术形式。茶文化不仅丰富了人们的生活，也带动了茶叶种植区的经济发展，给地方经济带来了繁荣，提高了当地茶农的生活水平。

茶文化是在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。茶文化以物质为载体，反映出明确的精神内容，是物质文明与精神文明高度和谐统一的产物。

饮茶的人不一定非要懂得茶文化，喜欢就好。只要你愿意，你可以坐下来，慢慢的去享受一杯清茶带给你的芬芳，去品味一杯清茶带给你的那份轻松和惬意。

第一句还可以怎么解释？

大部分主流的解读，对这句“道可道非常道”，或者帛书版的“道，可道也，非恒道也。”，大体上都解读为：

1.可以言说、讲解的道，就不是恒常不变的道。

2.道，是可以被讲说（或行走、或思考）的，但那就不是恒定不变的道了。

道从字意上去解读，有言说、行路、思考之意。

道作为“言说”这个字义，春秋战国时还没有出现，是史记中最早使用，但还不太主流。大约在唐宋时期才比较常用，春秋战国时代“说”一般都用“曰”。

道的本意是“行路”，从甲骨文字形上，是人的“首”即头脑在行，也可引申为思考。

道，所行道也。——《說文》

恒和常是一个意思，后期版本改为常，是为了避讳刘恒的名字。解释为，长久不变，始终不改的意思，这一般是没啥争议的。所以，我也习惯把它解读为“真”，也就是“非真道”，非“究竟真实”之道的意思。

另外，“可”字，除了可以的意思，还有“正确”之意。

那么还可以解读为，“正确的道啊，并非是永恒不变的道”。

法家《韩非子·南面第十八》

不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。

然则古之无变，常之毋易，在常、古之可与不可。

其实大致上不管哪个角度去理解，只要不是理解的太过偏激，深入到内涵中，基本都是殊途同归。

这里我们需要分清老子在道德经中，用了很多的“道”字，但每个道字代表的意义却不是完全一样的。

道体无形无相，性空，无可说，无可思量，用语言逻辑这些有形有相的思维工具，无法理解道体。

道的作用却是有迹可循的，是可以言说，总结归纳，并演绎应用的。

也就是道的体相用虽然说的都是一“物”，但道体妙不可言，道用方显相。无欲以观其妙，有欲以观其徼，正是此意。

（风无相‬，云‬无常‬）

所以老子在道德经中也曾说过“知者不言，言者不知”，这是说道体不可言说。而他写了五千言，除了勉强曰道，并给出观察道体道妙的方法以外，主要是在说道用的相，也就是道在万缘生万法的过程中的因果关系。这也就是佛家说的“诸法皆空，因果不空”。不空的自然能说，但‬随缘‬总改变‬。

那么我们说“道体”是一切的本源，是不变恒常的，是不易的。“道用”的相则随缘而显，不同的时空、因缘也会有不同的作用和结果，是变动不居、周流六虚‬的。

所以，这句“道可道非常道”，也可以做如下解读：我们言说也好、思考也好、去做去行也好的道，都是有迹可循、随缘生变的道用，并非是恒常不易、究竟真实的道体。

名可名，非常名。大致也可以如此去理解，可定义的“名”，是因“用”这个“有欲”而分类而定义的，非是“无欲”之“真名”。

这个“真名”，大家可以借助以下这段理解一下。

欧美也有真名理论，是欧美恶魔学、奇幻中的一个概念，这个理论认为：世间所有的事物都有一个隐匿的由上苍给予的真名，只有高深睿智的法师才能查看到事物的真名，或者接近真名。真名的作用，是记录并贮存着这个事物的真正力量，同时真名也是这个事物的关键之处。掌握一个事物的真名则意味着完全掌握了这个事物。真名的名，大意如此。

书不尽言，言不尽意。一句道体已是勉强，说的再多，也是着相。道体只可意会不可言传，不在训诂，唯在妙悟。

宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”

最后，关于妙悟，我随便一说，你随便一听。观者自观自悟，无可无不可。

《道德经》第十一章

三十辐同一毂（gǔ），

当其无，有车之用也。

埏（shān）埴（zhí）而为器，

当其无，有埴器之用也。

凿户牖（yǒu）以为室，

当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

有无相生是妙是徼，不在训诂，只在观者。