广通源减肥茶,哪一个发展潜力更大

广通源减肥茶，哪一个发展潜力更大？

话不多说，直接比较一下！个人认为西宁和兰州有太多相似点，但是二者发展的潜力不太一样。

一、我们先对比2009——2019这十年之间的两个省会的发展数据

1、GDP增长情况

兰州：2009年GDP约926亿元，2019年GDP约2837.36亿元。10年增长约3倍。

西宁：2009年GDP约501亿元，2019年GDP约1383亿元。增长约2.7倍。

兰州

西宁

2、人口增长情况

兰州：2009年兰州人口323.59万人，2019年兰州人口379.09万人，增长55.5万人。下辖3县5区。

西宁：2009年西宁人口193.94万人，2019年兰州人口238.7万人，增长44.76万人。下辖5区2县。

3、居民收入情况

兰州：2019年人均GDP15.56万，2019 年，兰州市城镇居民人均可支配收入 38095 元，同比增长 8.8%；农村居民人均可支配收入 13605 元 , 同比增长 10.0%。

西宁：城镇常住居民人均可支配收入34846元，同比增长7.4%；农村常住居民人均可支配收入12577元，同比增长9.4%。

比较城市的发展潜力普遍可以从以下几个方面入手：

一、城市人口：

城市人口作为人力和消费的重要资源，是一个城市能否长远发展的重要基础。

（一）兰州

2019年兰州市城镇人口约302万人。在城市等级划分中被界定为二线城市。

（二）西宁

2019年城镇人口194万人，在城市等级划分中被界定为4线城市。

总结：从人口规模方面的发展潜力来看，西宁和兰州差距非常大。

二、产业是否多元化；多元化的产业发展更长远。

（一）兰州

石油化工、有色冶金、装备制造、能源和新能源、现代服务业、战略性新兴产业、文化旅游、特色农产品深加工八大支柱产业;

问题：优势产业集中在资源、能源和装备制造行业。产业不够多元化，第三产业优势企业比较少。

（二）西宁

青海省确定了电力、石油天然气、盐湖化工、有色金属四大支柱产业和冶金、医药、建材、农畜产品加工四大优势产业。

问题：产业集中在资源、能源行业。产业相当单一。

总结：兰州和西宁都面临着产业比较单一的问题。

三、城市的区位优势情况

区位优势优良可以成为城市可持续发展的重要动力。

（一）兰州

西部重要的中心城市之一；西北地区重要的工业基地和交通枢纽，西北的重要门户城市之一。自古以来就是交通枢纽和军事要塞。

（二）西宁

自古是西北重要的交通要道和军事重镇，素有“西海 锁钥”、“海藏咽喉”之称。

总结：兰州的区位定位是相对于整个西北和中西亚的重要节点城市和门户；而西宁更偏向于是面向青海和西藏等地的重要节点门户。

四、土地资源可用率

西宁和兰州狭长的地形

可用土地资源过少，城市大发展会极大的受限制；

（一）兰州

南面和北面都是群山和沟壑，城市自西向东带状拉开。城市位于黄河沿河平原和盆地分布，截止2019年兰州的城区可用土地已经几乎用尽，城市已经出现了严重的开发、建设、交通等拥堵，2012年兰州新区直接落地兰州北部的秦川王，其中一大原因就是这里广阔的平坦地形。

问题：

（二）西宁

西宁市东北高、西南低。地势狭长，城市也呈现狭长带状。城市的发展受地形限制最大，只能带状拉长，无法铺开。可开发的土地资源极少。

五、和国家政策、战略是否嵌入。

（一）兰州

兰州新区

西部重要的中心城市之一；西北地区重要的工业基地和交通枢纽，丝绸之路经济带节点城市之一‘一带一路重要城市之一。西部大开发重要城市。2012年西北第一个国家级新区兰州新区成立。兰西城市群、

（二）西宁

兰西城市群、一带一路重要节点城市。

总结：兰州是兰西城市群的领头，兰州和西宁共同打造兰西城市群带动整个甘肃和青海协调发展。

整体对比来看：兰州在人口数量、经济水平、交通水平、地区定位、产业水平等方面都是比西宁要强不少。但是两个城市的整体水平在全国来看都处于中下水平。

两地都面临着诸多问题：

产业结构单一、城市可用土地资源少、环境恶劣、新兴技术产业稀少、人才流失等等问题，

那么兰州、西宁的发展之路又在何方？（个人意见）

一、兰州和西宁抱团发展才是出路。兰西城市群的合作发展、兰州都市圈的融合，集群发展。

兰西城市群人口规模1200万左右，地区的文化、饮食、宗教等相似，同时两地的高铁只需要1个小时左右即可到达，可以促进两地的经济、科技交流发展，兰西城市群人力资源充足，GDP约4000亿。

二、兰州和西宁嵌入“丝绸之路'经济带的合作是必须之路。

“一带一路”将西宁和兰州变为中国中西部对外开放的前沿城市。兰州和西宁都将有机会成为东部发达地区以及南部成渝发达城市群乃至全国各地区向西输送商品和服务的重要枢纽，发挥国际陆港、空港的作用，充分发展铁路货运、航运货运，合理利用外资。

三、稳住优势产业，发展新兴产业。

以兰州为例：

计算机/ 云计算 ：中科曙光先进计算中心、清华大学长三角研究院 、华为云计算、华为大数据产业园 、北科维拓物联网智能制造基地

装备制造/ 石油化工 ：兰石集团 、兰泵 、亚太电梯立体停车 、甘肃建投 、兰州金浩机械制造

新能源汽车 ：珠海银隆 、吉利 、亚太新能源 广通新能源

生物医药 ：佛慈制药 、和盛堂制药股份 、凯博药业 、申联生物。

五、发展经济的同时兼顾保护本地脆弱的生态系统。

广组词一年级下册？

广义、广洲、广传、广度、广纳、广源、广为、广宇、广安、广达、广生、广场、广州、广告、广结、广远、广播、广种、广化、广爽、广野、广谱、广阔、广漫、广发、广柑、广工、广求、广记、广东、广略、广运、广文、广明、广平、广武、广开、广电、广货、广水、广布、广交、广漠、广西、广益、广信、广舄、广众、广利、广陵、广丽、广夏、

为什么甘肃省的地名大多很有韵味？

甘肃如一把玉如意镶嵌在祖国西北大地，又如飞天的丝带翩翩起舞！甘肃地名大都形成于秦汉唐宋时期，是中原王朝振策宇内，经营西域、威慑羌藏的支柱！故而，甘肃地名大有来头！【甘肃霸气地名谱：如一柄玉如意！】

1、玉门市：因西域输入玉石取道于此而得名。

2、敦煌市：取意“敦，大也。煌，盛也”。

3、金昌市：中国“镍都”，1981年建市，以金川和永昌县各取一字得名！4、白银市：中国“银都”，因明朝设“白银厂”得名。

5、天水市：因“天河注水”传说得名。

6、武威市：汉武帝为奖励霍去病追击匈奴有功，便封他“武功军威”，将他受封的地方称为“武（功军）威”。

7、张掖市：汉武帝元鼎六年（前121年）置张掖郡，取“张国臂掖，以通西域”之意！

8、酒泉市:因“城下有泉”、“其水若酒”而得名。9、庆阳市：因庆州城址位处马莲河上游与柔远河（又名东河）汇流以北，古人以水之北为阳，故名“庆阳”。

10、武都：曾设武州，武都山得名。

平顶山郏县孔楼村是不是姓孔的多？

孔姓 历史来源 孔姓是当今中国姓氏排行第98位的大姓,人口较多,约占全国汉族人口的百分之零点二九。■ 出自「子」姓，以王父为字氏，据《史记．孔子世家》所载 ; 孔子，宋微子之后。宋襄公弗父何，弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉。五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父嘉生木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔。防叔畏华氏之逼，奔鲁。其叔为叔梁纥，生子孔丘。■ 出自「姬」姓，据《姓考》所载，春秋时卫国有孔悝，以王父字为氏，其后有姬姓之孔氏。■ 出自「妫」姓，。春秋时陈国（今河南淮阳）有孔宁，王父字为氏，其后有「妫」姓之孔氏。■ 又据《左传》所载，春秋时郑穆公之后有孔张，其支孙以王父字为氏，为郑国的姬姓孔氏。■ 另据《姓考》等书的记载，卫国（今河南滑县东）有出自古佶姓的孔氏。 孔子溯源可以追溯到四千多年以前的帝喾高辛氏时期，帝喾是黄帝的孙子，曾经继黄帝及其父少昊之后，执掌天子之印七十余年，一般认为，孔姓的中国人，就是黄帝的后裔。 说到孔姓，当然少不了说到被世人称为“至圣先师”的孔子。孔子是春秋时期宋国贵族的后代，可谓出身名门，其远祖与黄帝和商朝的建立者有关，孔姓的的姓氏的来源则与六世祖孔父嘉有关。 相传，人文始祖黄帝有曾孙名帝喾，帝喾夫人名简狄。一次，简狄出外巡游，见一只燕子（玄鸟）生下一窝蛋，就拿来一枚吞下，不久身怀有孕，后来便生下了商朝始祖契。契是简狄吞食燕子（孵）所生，此后便以“子”为姓。 从契历经14世传到商汤，汤名履字太乙，加姓为子太乙，他有子孙多人，除其中的一人继承了他的王位外，其余的人也都成为贵族。在这些人中，有人为了纪念他，便将他的姓氏和名字加在一起，略加变更，成为孔姓。 商朝灭亡后，其末帝纣王的庶兄微子又被周成王分封于宋（今河南商丘南），继续奉祀商汤香火。微子去世后，职位由胞弟仲衍继承。仲衍曾孙宋闵公有子二人：弗父何、方祀。 方祀在宋闵公去世后继位为宋厉公。弗父何有曾孙名正考父，历仕宋戴、武、宣公三朝，有子名嘉，任大司马，后因故被权臣华督所杀。这时他的儿子木金父年纪尚小，由家人抱着逃亡鲁国。等他长大以后，为纪念生父，便以父亲字中的“孔”为姓。后来，木金父的子孙在鲁国又传了4代，便生下了孔子。 据史书记载，孔姓来源还有多个。黄帝时，有一个史官名叫孔甲，他的后代以孔为姓；另外，春秋时郑国贵族公子喜，字子孔，他的后人有的便以孔为姓。 家族名人 孔子 (前551～前479）名丘，字仲尼，东方文化的代表之一，儒家思想的创始人，春秋鲁人。生有圣德，学无常师，相传曾问礼于老聃 (老子，道家思想的创始人 )，学乐于苌弘，学琴于师襄。初仕鲁，为司寇，摄行相事，鲁国大治。后周游列国十三年，不见用，年六十八，返鲁，晚年致力整理古代经典。有弟子三千，身通六艺者七十二人，开平民教育先河，后世尊为至圣先师。亦称为孔子。可惜他的思想由汉武帝开始，广被中华帝国的统治者所利用，变成统治者用来约束人民思想的有效工具，大大影响了中华帝国的发展。孔融 (153～208）字文举，东汉曲阜人，孔子二十世孙。有俊才，为建安七子之一，汉献帝时为北海相，世称孔北海；立学校，表儒术，后拜大中大夫，为曹操所杀。孔祥熙 (1880～1967）字庸之，山西太谷人。留学美国耶鲁大学。历任国民政府委员、财政部长 ( 为当时中国的首富 )、行政院长、中央银行总裁等职。郡望堂号【堂号】 有"阕里堂"和"至圣堂"。这两个堂都是因孔子而命名的。孔子生于阕里，是历史上的"大成至圣"。 【郡望】 孔姓的郡望主要有鲁郡、京兆郡、河南郡、会稽郡等。 鲁郡是在西汉初由原有的秦郡改置而来的，相当于今天的山东曲阜、滕县泗水等地。三国魏及晋时改为郡汉朝初年，改右内式置京兆尹，因为其地属畿辅，所以不称郡。相当于今天陕西秦岭以北、西安以东、渭河以南等地。三国魏时改称京兆尹郡。 河南郡是汉高祖改秦三川而设置的。大约在今天的河南省黄河以南洛水下游，贾鲁河上游地区以及黄河以北的原阳县。 会稽县，秦始皇二十五年置郡，相当于今天的江苏省长江以南，浙江省仙霞岭、牛头山、天台山以北和安徽水阳江流域以东及新安江、率水流域等地。 孔子后嗣迁徙从孔子至今，2500多年过去了，孔姓宗族又传承了80多代，孔子之后的数代，多次出现单传情形，人口增长缓慢，到唐朝末年的四十二代孔光嗣时期，在曲阜的孔族后裔尚不足10户，外迁的数量极少。五代后梁时期，经历过“孔末乱孔”的劫难，族人存世更少。到宋代以后，族裔繁衍大幅度增长，到清朝末年，仅四十三代孔仁玉这一支的后裔在曲阜即达数万人；与此同时，随着社会政治、经济活动的发展，外迁人口也得到极大增多。 西汉时期，孔子九代孙孔腾回到家乡曲阜，正是汉高祖登基未久。汉高祖接受文臣建议，封孔腾为奉祀君，奉祀孔子。到汉元帝绥和元年(前43年)，孔子十三代孙孔霸被封为褒成君。此后直至唐玄宗开元年间，孔氏裔孙多数得以袭封侯的爵位，就连庶裔中学有成就的也较易于得 到朝廷的重用。这样，孔氏便逐渐发展成为一个显赫的家族。随着生存条件的大大改善，家族支派也得到更多的繁衍生息的机会。此间一个较明显的现象就是，越来越多的族裔由山东迁到河南及其他许多省份，迁移的主要原因是出任官职，其次是躲避较剧烈的社会动荡等。 东汉时期外迁的孔氏族人中，最有影响的当属会稽这一支。孔子二十一代孙孔郁，出任冀州刺史。其子孔扬受封下博亭侯，孔扬的后代从此主要世居下博(今河北深县东南)。孔郁的另一子孔潜先是任太子少傅一职，后因避乱而迁居会稽山阴(今浙江绍兴)，不久发展为当地的望族，成为孔氏宗族中有名的“会稽孔”。在孔潜的后人中，其子孔竺在三国时任豫章太守(治所在今江西南昌)，其孙孔恬为湘东太守，曾孙孔愉在西晋时任左仆射。孔愉之子孔汪任广州刺史，甚有政绩，终于任上，他的后人则大多留居当地。 在唐代，有影响的孔氏郡望大致有：会稽山阴(今浙江绍兴)、鲁国(今山东曲阜)、下博(今河北深县东南)、常山(郡治在今河北正定)、南阳(在今河南西南一带)。 唐代中期以后，三十五代裔孙孔（王遂）之于唐玄宗开元五年(714年)袭封褒圣侯，又晋为文宣公。天宝之乱时，他率家人寄居于宁陵，卒后即葬在那里。动乱之后，他的曾孙孔惟睡返归曲阜，袭封文宣公，宁陵的宗族墓地则由孔惟至之弟孔惟时一支驻守。和他们同寓于宁陵的还有三十三代褒圣侯孔德伦的次子孔叹之子孔贤。这两支形成了孔氏家族中的宁陵派。 二十七代嫡孙孔乘的次子孔景进经四传，至孔颖达。其后代传至四十代孔绚，孔绚任丹阳令，其后遂历代居于河南丹阳，形成了孔氏宗族中的丹阳派。 与孔绚同属孔颖达后代的四十代孔绩，在唐僖宗时为吉州(今江西临江)军事推官，其后历代居于江西临江，形成孔氏宗族中的临江派。 同时期的孔氏族人在南方也有播迁、繁衍。唐昭宗光化三年(900年)，当时的宰相之子孔昌弼随徐彦若入粤，在南雄县平林村定居，其子孙分布于南海、番禺、顺德、高要、惠州等地。 在以后各代较有影响的各地支派也大多在唐代的中后期渐定格局。比如，三十五代孔言，居于河北献县，称为献县派；三十六代孔至，避乱于河南鲁山，称为鲁山派；三十八孔瑛，居于湖南济阳，称为浏阳派；三十八代孔时，居于河南郏县，称为郏县派；三十九代孔温宪，居于湖南桂东，成为桂东派；四十一代孔昌弼避乱于广东岭南，成为岭南派；四十二代孔楠，在江西庐江做官，后来定居在那里，成为庐江派；四十二代孔桧，逃难至河南平阳，成为平阳派等等。 北宋靖康元年(1126年)，北方的金兵举兵南犯，从宋都汴京掳走徽、钦二帝，北宋宣告灭亡。徽宗第九子、康王赵构仓皇南下，在当时的南京(今河南商丘)即皇帝位，为宋高宗，年号建炎。建炎二年(1128年)秋，金兵继续南下，高宗君臣移驻扬州，于十一月举行郊祀，召衍圣公参加祀典。此时曲阜的衍圣公是四十八代孔端友，他与从父孔传(原名孔若吉)奉诏赴扬州。 一年后，金兵气势弥盛，高宗君臣渡江南逃至临安(今属浙江杭州)，孔端友、孔传及部分孔子后裔，带着代代相传的子贡手摹孔子及亓官夫人楷木雕像随驾南渡。到杭州后，孔端友上书高宗，痛诉离祖别家之苦，请求赐予安居之地。高宗感念其奉驾南渡，遂颁旨赐其族人在衢州定居，并在那里兴建家庙，供奉孔子及亓官夫人楷木像，一切礼仪同在曲阜时一样，并钦拨祭田以资祭孔之用。孔氏南宗，就这样形成了。 这个时期，孔氏南宗以衢州为中心向四方不断扩大。南宋先后封了孔端友、孔蚧、孔揩、孔文远、孔万春、孔洙六代衍圣公，同时，孔氏南宗族人也得以重用。比如，孔端友的堂叔、从父孔传官至中散大夫，堂兄弟孔端植为湖广通于令，孔端隐为江陵府推官，孔端弼为大理寺评事，孔端恩为杭州府教授。此外，孔氏南宗还得以按人口计量赐田，免于租税，以其所得收入的一部分供给孔氏族人衣食用费，一部分用于孔子祭礼。 此后，南宋朝廷又多次赐以恩宠。赐予田地之外，又于宝佑八年(1253年)准衢州 知州之请，拨款三十六万缗，命仿曲阜孔庙之制，在衢州城东北角的菱湖新建孔氏南宗的家庙。当时，此处为“城中胜地，堤岸交错，岛屿萦回，士夫别墅，楼阁相望”，可惜到南宋末年，该庙毁于战火。 在四十八代衍圣公孔端友随宋高宗的偏安大军渡江南迁之后，金兵入主中原，建立了伪齐政权，刘豫于阜昌二年(1131年)封孔端友之弟孔端操之子孔（王番）为衍圣公，主持曲阜孔子林庙的祭事。这样，尽管孔子的嫡裔孔端友奉先祖及亓官夫人像南去，祭祀先圣的香火依然在曲阜四时缭绕不息。其后伪齐政权垮台，金熙宗于天眷二年 (1139年)，仍封孔蹯为衍圣公。至此，孔氏北宗也正式形成。在南宋时期，北宗袭封的先后有孔拯、孔元措、孔浈等人。 稍后，北宗衍圣公孔元措随同金政权迁往汴州，曲阜由其族兄孔元用主持祀事。宝庆元年(1225年)，宋兵收复山东，以孔元用为衍圣公。宝庆二年，改授孔元用之子孔之全为衍圣公。蒙古族政权占领曲阜后，亦承认了衍圣公孔之全的身份。这样，在同一时期，形成了南宋、金及元三家朝廷各有一个衍圣公的局面。太宗五年 (1233年)，元朝攻下金京汴都，金人所封的衍圣公孔元措又被元朝命为衍圣公，曲阜的衍圣公孔之全被改任曲阜县令并子孙世袭，不再与衍圣公职位有关联。 元朝统一中国后，有大臣上书元世祖，认为孔氏南、北二宗应只有一个衍圣公作为正统世袭皇封，按照“大宗之法”，应由孔子嫡传后裔、此时寄寓衢州的衍圣公孔端友的后代袭封。元世祖采纳其说，钦定南宗为衍圣公，并让其返回曲阜奉祀。至元十九年(1282年)，南宗的第六代衍圣公孔洙奉元世祖诏入京，对皇帝面秉自己的六代先祖均葬于衢州，且建有衢州家庙，自己又堂有老母，实不忍弃离衢州祖庙返回曲阜。他表示愿将衍圣公这一爵位让与北宗的族弟孔治，而自己乞请准予南还衢州奉养老母。元世祖对此大加赞赏，称孔洙“宁违荣而不违亲，真圣人后也”，遂准其所请，免去“衍圣公”称号，改任为国子监祭酒、承务郎，兼提举浙东学校事。 元、明、清时期，孔氏族人迁往外地的人数、规模，较以前都有了更大的发展。据《孔子世家谱》记载，自“中兴祖”孔仁玉的族人在五十三代“水”字辈分立为“孔氏二十派”后，经五十四代“思”字辈、五十五代“克”字辈、五十六代“希”字辈，到五十七代“言”字辈之间。的百年左右时间里，因分传、分户，迁移到外省外县的为数很多，上文所述“曲阜六十户”仅为仍居于曲阜、传承清晰的六十支族人。 与此同时，早先即迁移到外地的各支孔氏族人中还存在着再度迁移的情况，其中有的是因为自然经济因素，有的是因为躲避战乱或为民间流疫所迫，也有一些是因为出仕为官而由官职调动迁至他处，致使部分子弟随之迁徙并在新的地点留居、繁衍。 这样，到清朝末年，孔氏族人已分布到全国各地。具体说来，在浙江、江苏、江西、山东、四川、河南、广西、福建、河北、安徽、岭南(治所在广州，辖约今广东钦山港以东大部分地区)、湖北、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、察哈尔(今河北省西北部及内蒙古自治区锡林郭勒盟)、奉天(约今辽宁省及内蒙古自治区锡林郭勒盟、哲里木盟各一部分)、黑龙江、云南、贵州等省都有孔氏族人居住。这些散居外地的族人中，以河北省为最多，称为“河西派”，其始祖是孔子三十一代嫡录之侄、唐代文学馆学士孔颖达。 其他族人在异地他乡也往往聚族而居，小支每支百余人或数百人，多的还另立圣裔都，如乾隆时江西金溪县的四十六都，四十七都、四十八都、四十九都，贵溪县的三十三都、六十五都，铅山县的十九都等，都是这样建立成名的。到清中叶时，人数众多，如江南高淳县漆桥孔氏，传十几代后，至嘉庆十年(1805年)已是“子姓相衍，万有余丁”；道光九年(1829年)，流寓安徽潜山县的孔氏族人，由于人丁繁衍，已散居潜山、太湖、怀宁、望江四县。 海外迁徙从元代开始，孔氏族人就开始了向海外的迁徙。当时，元朝最高统治者为控制高丽，采取联姻政策。至正九年(1349年)，承懿公主远嫁高丽忠肃王之子王颛，孔子裔孙、五十四代孔昭为公主所带侍从之一。到高丽后，孔昭得到高丽王重用，官至门下侍郎同平章事(相当于宰相一职)，先后受封为桧原君、昌原君，死后葬于昌原。 孔昭的后代在高丽累世为官，其子孔帑官至集贤殿大学士同平章事，其长孙孔俯官至判尹，次孙孔德官至门下侍郎同平章事，与孔昭相同，至此，已是孔氏一门三代之中两人出任高丽朝的宰相。以后世代繁衍，名人辈出，成为朝鲜南部的望族。由于其祖孔昭墓葬在昌原，他们遂以昌原为籍贯。 高丽王朝皇帝崇奉儒学，对孔氏后裔屡予优待。高丽王国正宗十六年 (1792年)，国王考求曲阜孔氏族谱后，命高丽国的孔氏以曲阜为籍贯，以示不忘祖先，并仿中国衍圣公之例封以世爵。 韩国孔氏繁衍至今，已延续到86代。他们的取名与中国国内的规矩不同，另外有一套行辈用字。在韩国还有专门的同宗茹人组织，叫作“曲阜孔氏韩国大宗会”，以表示不忘源出于中国的曲阜，在20世纪 80年代曾组团专程赴曲阜祭祖，并在仰圣门(即曲阜城北门)外立碑纪念。另据1987年人口普查统计，韩国的孔姓族人为 17207户，72382人。 东南亚各国，在清代末期也有孔氏族人移居过去。至于日本及欧美等地的移居，则是在民国期间开始的。 到20世纪末，孔子后裔已遍及世界各大洲，其中，以韩国、朝鲜、日本、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、缅甸、美国等国家和地区数量较多，英国、瑞士、加拿大、澳大利亚等国也有一定数量的孔氏族人。 孔氏族谱 1744年，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

五行是如何相生相克的？

金木水火土五行如何相生相克？

其实五行非常简单，《三字经》中说：曰水火，木金土。此五行，本乎数。五行按照木、火、土、金、水的顺序依次相生，按照隔一位的顺序依次相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木又克土。记住他们的相生相克关系仅仅是几分钟的事，但怎么理解、运用却是难事。五行理论已流传几千年，其理论体系庞大，应用广泛，绝非一篇文章说的清，在此我从几个方面做以分析算是抛砖引玉，希望对对传统文化尤其是阴阳五行感兴趣的朋友们有所帮助。

一、五行观念形成与四季变化

其实人们把五行知识神秘化了，我们知道从本源来说任何理论都是来自于实践，五行的起源就与四季轮替的自然现象密不可分。因为我们所处的地球环境，人们很容易观察到春天草木复苏万物生长，夏天骄阳似火，秋天树木枯萎山石显露，冬天冰寒水冷。春天木盛，夏天火热，秋天金石显，冬天水寒，慢慢的人们自然会将春与木、夏与火、秋与金、冬与水对应起来。因为我们生活在地球，人们又观察到木无土不长，火燃化土，金藏于土，水依附土，万事万物都离不开土，所以春木、夏火、秋金、冬水、加土就构成了五行。由此可见五行的观念是来自于人们对自然的观察和体悟，并非是虚无缥缈和凭空而生的，所以五行理论对人们认识自然，对古人的生产生活尤其是中医是有着很大作用和意义的。

简单对五行产生有所认识，我们就可以看其是如何生克的。

二、五行顺位相生

人们体会到四季春、夏、秋、冬的顺序永远不会改变，春去则夏来，秋去则冬来。我们知道“生”必是先有母后有子，母在前子在后，永远是时间在前者对后者的生。春与夏有着时间上的先后承接关系，而人们也看到木可以拿来生火，所以就有了木生火的概念。秋去冬来，人们观察到金属表面特别容易凝结露水，而且金化则变水，所以有金生水的概念。

因为四季这种轮替，就像是循环相生一样，人们自然能得出五行之间相生关系是木生火，火生土，土生金，金生水，水再生木。木火土金水按顺序依次相生，循环不穷，这就是五行相生。

三、五行隔位相克

人们还观察到，大自然万物都有生的功能，他们会被一物促生，同时也会促生另外的他物，所以万物才得以延续。同时人们很容易认识到生不是无限制的，比如说树木生长，但不能无限生长。而且人们观察到万物都有其天敌或者说敌对的一方，万物相互之间存在着制约的关系，正是这种制约关系万物之间才得以维持平衡。

同样五行之间也存在着制约关系，人们把五行这种制约关系叫做“克”或“被克”，人们认识到木春生秋死，金能伐木。夏热冬寒，水可灭火。木秋死是因为秋天有一种力量制约了木的生长，火被水灭是因为水性克制火性，所以人们得出水克火，金克木的概念，慢慢的人们就总结出木火土金水五行顺位相生，隔位相克的规律。即五行木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，相克的也是循环不息。

最后要说的是五行是人们把生活知识抽象化后得到的概念，五行不等于现实生活的实际存在物，木不是具体的木材、木头，火也不是具体的火苗，五行代表的是不同性质的“力”，或者说是不同性质的“能量”或是不同性质的“场能”，我们可以用现实存在的东西做类比来了解其作用和性能但不能等同于实物。

我们要注意的是生和克没有好坏之分，生使事物得以延续，但克往往促使事物成熟和成材，好比说人是因强大的对手存在而变得强大和成功。生、克相辅相成，我们在应用时要客观看待生和克的关系。（我是三甲，欢迎各位朋友留言共同探讨传统文化）