茗家真传,红楼梦索隐有什么意义

茗家真传，红楼梦索隐有什么意义？

《红楼梦》索隐考释秦可卿

《红楼梦》一书是一个迷津，『深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通』。读者一入 红楼梦境，就如同宝玉被夜叉海鬼拖入其中那样，唯有一面汗下如雨，一面失声 喊叫: 『可卿救我!』 可卿救我』，实际上是解开《红楼梦》之谜的四字真言，是该书所设的核心机关 所在。通过探究这四字的内在秘意，就可拿到开启《红楼梦》秘库的钥匙，从而 对其所 隐之真事进行解读了。书作者这个融梦幻故事与解谜提示为一体的灵思巧技，着 实令 人叹为观止，拍案叫绝，佩服得难以自己而五体投地。本文笔者幸被『可卿救我』， 得以踏上迷津彼岸。庆幸之余，回望迷津，水消泥去路显，遂随曲径直达青埂峰 上。 登高望远，心旷神怡之暇，回想自己在迷津中迷惑挣扎的滋味，甚感吁吁。因此 上 不揣冒昧，撰此『可卿救我』之文，以飨同好。 二、迷津设置前提 虽文无定法，然文以载道达意，撰文就是为了表达自己的所思所想。说了，却只 让 『个中人』读懂而不想让一般人明白，那是因为作者有难言之隐，出于『心里有 鬼』 或说心理恐惧而为此举。《红楼梦》一书作于清代这个民族矛盾尖锐而文字狱酷 烈 的时期，作者在书中特意设置迷津，很大的可能是出于对『文字狱』的恐惧『故 将 真事隐去』，转而『用假语村言，敷演出一段故事来』。此恐惧是如此之深切， 该 书首先对可能导致文字狱的各种可能途径均先加以预防。在《凡例》和《之一回》 中，作者反复强调书中的京城『不欲着迹于方向』，其时间亦是『无朝代年纪可 考』， 其事件是『只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简』。又特别交 代 『此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女 之 笔墨唐突朝廷之上也』。不仅如此，作者还顾忌到该书的社会影响，以防该书因 此 被封禁，说:『作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时 有 涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。』犹如板上钉钉转脚， 作者继而还通过空空道人的评论，从正面述说《石头记》的社会效应:『因见( 《石头记》)上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁 臣 良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称左5c 颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。 虽 其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可 比。 因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。』真可谓是防护得密不透风， 水泼不进。 作者这些『防护措施』的动机看来，《红楼梦》隐真出假的手法，可能是迫于当 时文字狱这个『大环境』不得已而为之的。《红楼梦》创作的年代是清代，其下 限是 1754年，甲戌本《石头记》这个根据最早底本的抄本就在此年问世。自明末 清 初算起，这个跨度大约是一百多年时间。17世纪，汉族人口为八千余万，满洲 民 族人口只有三百余万，满洲人以绝对少数人口统治一个有着绝对多数人口的文化 深 厚的古老帝国，有随时被消化掉了的危险，必然十分恐惧。清代的统治者十分注 意 对汉族及其他民族的思想统治，采用了双手同搏之术，一方面对汉族地主官僚和 知 识分子进行笼络，如开设『博学鸿儒』科，罗致全国的名士，令其纂修明史和研 讨 文学;另一方面，实行文化高压政策，对任何反满思想都进行严厉镇压。因此上 清 朝的文字狱达到了中国历史上前所未有的新高峰。文字狱是指当权者为了维护自 己 的统治，打击异己份子，镇压不合自己口味的思想言论而制造的一些因文字或言 说 而获罪的案件。顺治时，发生了释函可案、黄毓祺案、毛重倬案、张缙彦案、庄 廷 龙案等，其中数庄案最为凶残。庄氏因编《明史辑略》而发案，七十余人被杀， 其 中戮尸二人，凌迟十八人。康熙时，发生了孙奇逢案、沈天甫案、戴名世案、朱 方 旦案等。特别是朱案中，方旦抨击理学之精理不精数、老庄言道不言动、思维在 心 不在脑等，被时下推为『圣人』。可惜，所谓的『明君』康熙却指责他悖逆圣道， 加以处决。雍正时，发生了汪景祺案、钱名世案、查嗣庭案、邹汝鲁案、吕留良 案、 谢济世案、陆生楠案、屈大钧案、徐骏案等，其中汪景祺、查嗣庭、吕留良、陆 生 楠、套d 骏等被处决或戮尸。徐骏是因将陛下误写为『狴下』，诗文中有『清风 不识 字，何得乱翻书』，『明月有情还顾我，清风无意不留人』而遭此厄运的。到『圣 主』、『十全老人』乾隆时，文字狱则达到顶峰，共发生一百三十余案。其中四 十七 案的案犯被处以死刑，这意味着生者凌迟，死者戮尸，男性亲族十五岁以上者连 坐立 斩。所谓的『康雍乾盛世』，在思想领域，实际上是 文字万马齐喑的文字狱 时 代。因此，在当时如果冒此大不违而写那可能导致灭门九族的文字，实在是要有 『大无畏』的拼命精神和高度的『文字隐蔽艺术技巧』。因为这涉及到的不仅是 作 者个人的生命问题，而且还涉及到整个家族乃至周围友人们的生命大问题，不由 得 人不十二万分的双重慎重。如果《红楼梦》就是这样的一本为避文字狱而写的『隐 真』之书，其隐藏的深度和技巧就应该不是一般意义上的深邃和复杂，不可等闲 视 之。 红楼梦》之一回中的这些防护措施，颇有『此地无银三百两』之嫌，如果真是对 统治者无关痛痒的故事，则大无必要要将『真事隐去』来逃避文字狱。当然，这 一方 面也是为了让后人不至于忽略该书表层故事下隐藏的真故事。所以，作者还发出 『谁解其中味?』这个既具提示性又带有挑战性的问题。这样做，作者就为自己 的 创作增加了难度，其困难在于:如何恰到好处地将真故事的线索暴露给『个中人』 (某些特别读者)，同时又不至于因此而被朝廷鹰犬察知而遭文字狱之难。当然， 全身避祸是首要的任务，因此作家不得不对其作品进行非常巧妙的伪装，曲折隐 晦 地表达自己的意图，将关键的事件和发生时间，均隐藏得非常隐蔽和难以索解。 也 许是隐藏得太严密，以至于两百多年后的今天，这些真故事对我们仍然还是秘密。 红楼梦》自面世之始，读者(包括文字狱制造者)就开始对其进行『索隐』研究， 探索那表面故事下所隐藏的真事迹。由于表面故事只是个『密码满布的面具』， 没有 密码破译本状态下的解读，必然是『表面形式上的附会』，万人万解万索隐，就 是读 该书的实际情形，提示这些所谓的解读均是误读。因此，如果真正要阅读那些隐 藏 的真故事，首先必须要找到打开藏密码秘库的钥匙，拿到密码本，然后才谈得上 解 读文本内在隐藏的真故事。前文以辨识贾宝玉生日和贾敬死日为突破口，以书中 所 提供的内证为基准，确证了他们各自的生日和死日;在此基础上，进一步探求了 在 这特定的生死时日所发生的特定的历史事件，从而解开作者和贾敬之谜[1]。为 解读 《红楼梦》一书的主旨和所隐藏的主要真实故事，查找出了此密码本之一页的核 心 密码。该文在此基础之上，对《红楼梦》的关键人物之一秦可卿进行进一步的索 隐 考证。 三、《红楼梦》谜学的客观索隐 红楼梦》谜学，不是狭义的关于书中谜语的研究，它是关于研究整部书之谜的学 问。作者在之一回中所作的『隐真显假』创作手法的介绍，就将整个《红楼梦》 置于 谜境中了。从这个角度来说，该书整个就是一个总谜语，而其它的分谜语和小谜 语， 则均是在此总谜语之统率之下，是为总谜语『服务』的。谜语，有谜语的规则和 逻 辑，是有思维逻辑可循的学问。从这个意义上说来，它就是客观的，或说是科学 的 学问。这个定义，就将对《红楼梦》索隐的研究，纳入于科学研究的范畴。对其 相 应的研究 ，我们可称之为《红楼梦》谜学的客观索隐法。 (一)、书中表层的隐藏手法和逻辑线索简介 射和暗寓是小说家们惯用的手法。通过这些手法，作者把现实社会中的真人真事 的素材，穿戴上迷人的外套，塑造成显隐并存的双重结构作品。在文中，作者特 意留些蛛丝马迹，让读者于若隐若现中得窥躯体的轮廓，从而免遭文字狱或官司 纠份。适者生存，这种艺术手法，在文字狱最为酷烈的清代，尤其大行其道。清 代，是中国文字狱最为酷烈的时代，因此它就成了一张培养影射文化的温床。《红 楼梦》、《儒林外史》、《孽海花》、《二十年目睹之怪现状》等文学名著，均 是集影射手段大成的范本。文学作品的影射可分为谐音影射和形类影射二种。前 者利用同音字之便，后者则运用同偏旁部首诸字形之利来达到影射的目的。暗寓 有别于影射，暗寓的需要，是因为其人有难言之隐，故深藏真实内容而唯恐人知。 但文以载道，既是暗寓，必有其寓意和目的，因而也常是犹抱琵琶半遮面，露出 一鳞半爪，希望有志同仁凭此打开内门，交流思想，同行其道。所以写暗寓的文 字故事就有着多重困难，着实来之不易，必须有其真人真事，有其难言之隐，并 有其暗寓难言之隐的名字，既不能让一般读者看明白，又得让某些『心有灵犀一 点通』的读者解得开。有『灵通』者若能找到开启暗寓之门的钥匙，往往要历尽 山重水复、道道机关而后才能曲径通幽地到达柳暗花明的真实胜境。 了逃避文字狱，明末清初诸多明人的名字多用暗寓，以表示他们的民族气节和反 清复明的意愿。其中著名的有顾炎武、八大山人、牛石慧、易堂九子等。顾炎武 是明末清初的大学者，屡起兵抗清，未果。于是乃潜心著述，不登仕路。他原名 绛，字忠清。不料清兵入关，竟使『忠清』二字大反己愿。一气之下，他遂改名 炎武，字宁人。炎武二字，深有其义。盖清为女真族，曾称后金，金白色，炎为 大明，为火，为赤，处处与金作对，希图用大明的炎火，把金销铄于一炉。八大 山人牛石慧兄弟二人均是画坛翅楚，笔墨精妙，构画奇特，是明太祖第十七子宁 献王朱权的后裔。 明亡后，哥俩不肯事清，隐于释道。八大山人在画面上题签， 总是将八大山人四字联写，看似『哭之』或『笑之』，抒其啼笑两非的心境;牛 石慧与八大山人为兄弟，『山人去朱姓之上半，而存下半之八大;牛石慧去朱姓 之下半，而存上半之牛，石字草书又似不字，书款联缀其姓名，若“生不拜君” 四字』。又，明末清初，在宁都的魏禧和一班反清复明的同仁隐居翠微湖上，号 称『易堂九子』。日月为易，日月又为明，易字正是九位复明志士的暗喻机关所 在。故此说明，暗寓自有其不同的寓意。像那些取字命名之际，故意在名字上埋 下伏笔，图在若隐若现间寓其政治寄托的，多为孤巨孽子。反清名儒黄宗羲、八 大山人兄弟即是此类。黄宗羲撰有一书，命名为《明夷待访录》，这个书名就大 有深意。《明夷》是《易经》中的一卦，其象为离在坤下，象征太阳入地，明亡 夜来。《明夷待访录》一书阐述了哲学、政治、军事和君臣之道，乃是复国治国 之书。所以『明夷待访』一词，就暗寓着据明夷之时而待《晋》卦(象为离日在 坤地之上)主时之日，作者希望通过该书的引导和人们的奋斗，使太阳从地平线 上升起，天下复明。那么，从这种意义上说来，《红楼梦》的书名是否含有这个 方面的政治暗寓呢?例如将红解读为朱色，而朱为明朝的国姓，而红楼梦三字就 暗寓着朱楼梦，即明王朝之梦。回答是:『仅凭红之一字，大有附会之嫌』。 不 过，《红楼梦》是本暗寓之书，这是众所周知的事实。之一回开章就说明书中人 物的命名的深义。如之一回甄士隐意为真事隐去，贾雨村实为假语村言，全书是 以假语村言演出的一段假话。然而作者有进一步提示在这部『荒唐言』中，又隐 藏着真历史，强调说该书的主人翁们是他『半世亲睹亲闻的这几个女子。虽不敢 说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话， 可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为 供人之目而反失其真传者。』甲戌眉批:『事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、 有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、 明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸 奇书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误 谬。』正因为书中的这个『以假隐真』的提示，『索隐』研究自该书问世之际就 开始了，至今仍然是红学研究的主流。例如，以胡适为首的考证派，实际上是在 『索隐』书作者是谁，并且认为该书隐藏著作者自己的真实故事。以蔡元培为代 表的寓言派则从书中人物的暗寓着手，认为此书为明末遗民的一部寓言，其中蕴 藏着一段民族深痛，隐现互关，如泣如诉。究竟谁是谁非，红学界一直争论不休， 莫衷一是。考证派指责索隐派做索隐研究是在『猜笨谜』，没有意识到自己本身 也在作着『索隐』工作，二者间的不同处仅在入手之处和研究的 略有不同而 已。说二派间的研究 略有不同，那是因为二者均是以书中提供的『表面文章』 或说『假语村言』为依据，并且以此来发掘与其对应的史料，然后将它们联系附 会在一起。这些研究，正如书中所说的，实乃均是『更向荒唐演大荒』的梦幻虚 假文章。因此，要解开《红楼梦》所隐真事之谜，首先必须解开该书所运用的暗 寓手法及其相应所暗寓的『真事』，在此基础上才谈得上解读这些『真事』所对 应的史实。有鉴于此，本文首先将《红楼梦》书中所运用的影射和暗寓手法作一 简要总结和解析。 《红楼梦》制谜手法，有表层和深层两个层次。对于表层，前人已经有些研究， 这里只作一简要介绍，它们计有:谐音(如甄士隐为真事隐去;贾雨村为假语村 言;秦可卿为情可亲;元春、迎春、探春、惜春四人的开头是取原应叹息的谐音 等)、 取形(如贾家长晚各支按辈份排列就是按字形命名的。之一代水字旁: 宁国公贾演、荣国公贾源。第二代为人字旁，贾代善、贾代化;第三代为文字旁， 贾敬、贾赦、贾政等;第四代为玉字旁，贾珍、贾琏、贾琮、贾宝玉、贾环属之; 第五代草字头，贾蓉、贾兰、贾芸等等。)、取义(如林如海，甲戌本脂批云: 『盖云学海文林也，总是暗写黛玉』)、十二地支(如秦可卿死后送殡的客人中 有贾府的六家世交:牛清、柳彪、陈翼、马魁、侯晓明、石守业等之孙。庚辰本 脂砚斋眉批云:『牛,丑也,清属水,子也。柳,折(拆)卯字,彪折 (拆)虎字,寅字寓焉。 陈即辰。翼火为蛇,己字寓焉。马,午也。魁折(拆)鬼字,鬼金羊未字寓焉。侯猴同 音,申也。晓鸣,鸡也,酉字寓焉。石即豕,亥字寓焉。其祖曰守业。即守镇也,犬字 寓焉,所谓十二支寓焉。』、拆字法(如王熙凤的判词云:『凡鸟偏从末世来』， 凡鸟拆凤字。夏金桂的桂字，判词拆字为『自从两地生孤木』)、关系法(按一 定关系编排人物命名或飞禽、或花草、或矿物等等。如贾府四春的丫环按琴、棋、 书、画，抱琴、司棋、侍书、入画。)、 随事法(随事而命名,信手拈来。如霍 启为祸起。)、别号(名字有了，有时起上别号。如贾宝玉的别号叫无事忙。)、 诗词法(以诗词为人物命名，如秦钟，脂砚斋批云:『设云秦钟。古诗云;未嫁 先名玉，来时本姓秦』二语便是此书大纲目，大比托，大讽刺处。』、混合名字 联名组意法(以上诸法的联合运用。如第九回中的『香怜』和『玉爱』，含有别 号、谐音和关系等法，其意为『香菱玉爱』)、故事隐喻法(如润木故事)、推 背图式的预言法(如第五回中的命运诗画和《红楼梦》曲)、仙物表象法(如风 月宝鉴)等等。这些表层 ，常被滥用，因为这些工具在没有深层『谜索』的 引导下，开拓出的多半是歧路。 (二)、书中深层的『谜索』提示 《红楼梦》的真正『谜索』在哪里?书中之一回『提醒』，它们就在梦、幻文字 之中:『更于篇中间用梦、幻等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。』(注: 这里引的是程甲本的文字。程甲本，是程伟元和高鹗二人广集的当时可见的《红 楼梦》的多种抄本的『集大成』，而其前八十回则是对当时各种抄本的『精华』 的汇集。他们当时可见的《红楼梦》抄本多半比我们今天所见的要多，因此对程 甲本前八十回不同于脂本的『异文』，应该格外珍视，给予其应有的地位，这里 所举的就是一例。在甲戌本中，完全没有这句话，在庚辰本中，此段文字为:『此 回中凡用„梦‟用„幻‟等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。』。提示此段 文字在程甲本所引的抄本，是较晚期的定本文字。)论及统领全篇的梦幻文字， 首推《第五回:游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》。《金陵十二钗》和《红 楼梦》是两个统领全书的书名，《甲戌本.凡例》特别提示说:『《红楼梦》旨 义。是书题名极多:一曰《红楼梦》，是总其全部之名也.如宝玉作梦，梦中有 曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。』又说及《金陵十二钗》 之点睛处:『及至红楼梦一回中，亦曾翻出《金陵十二钗》之薄籍，又有十二支 曲可考。』由此可见，第五回真乃《红楼梦》全书的纲要，也可能是真正『谜索』 所在之回。 有上述提示如此，我们就有足够的理由认为此回为『谜索』之大前提，并以破解 此『谜索』为目的所在，对该回的梦幻文字以其行文顺序作一具体仔细深入的索 解。在第五回中，贾宝玉之春梦与秦可卿密切相关连，提示这二人可能是『谜索』 中的关键人物。书中写宝玉在可卿床上做梦的情景道:『那宝玉刚合上眼，便惚 惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。』这里有一则脂 批十分引人注目，甲戌侧批道:『此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出 梦，竟不知立意何属?惟批书人知之。』这批语有多层意思。一层是说此梦表面 的文字和情节固然是好的，但不是此段梦文梦情的真正『立意』和主旨。例如为 什么必须用秦氏来引梦，又用秦氏来出梦这个情节，你就不知道作者的立意何属。 一层是说这个隐藏的『立意』或『谜索』，只有『批书人』(脂研斋?)知道。 第三层的隐意是说此段梦幻文字是『谜索』，秦可卿则是『谜索』的关键人物， 是《红楼梦》真梦的『出入』之门，始终之关节处。 在宝玉梦中，太虚幻境警幻仙姑出而秦氏隐，后文又说秦氏是警幻仙姑的妹妹， 提示二者是同胞姊妹，亲缘关系密切，几可视为同一个人。换句话说，警幻仙姑 实际不幻，她就是秦可卿的梦幻化身。秦可卿是通部《红楼梦》中最美的女人， 她兼具另外两个美女黛玉和宝钗的美丽，是二美之总和。对于关于赞美她的赋， 甲戌眉批道:『按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也? 盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙。此赋 则不见长，然亦不可无者也。』意思是说，秦可卿和宝玉均是统领『通部大纲』 的人物，不管赋文写得如何，关于赞美她的赋那也是不得不写的。 警幻仙姑在此书中的主要作用，就是『警幻』，即『警醒』读者阅读之幻，提供 解读该书的『谜索』。例如当宝玉向她请求引他到那各司中游玩游玩时，虽然她 知道会因此泄密，说『此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。 尔凡眼尘躯，未便先知的』，可她还是带他去『薄命司』看了《金陵十二钗》的 命运预言诗和画。她让宝玉将十二钗的命运预言全部看完，『欲语还羞』地『恐 把仙机泄漏，遂掩了卷册，笑向宝玉道:且随我去游玩奇景，何必在此打这闷葫 芦!』这实际上是作者在向读者提示:此十二人的命运诗画是『谜索』，是『闷 葫芦』。甲戌侧批道:『为前文葫芦庙一点。』这个『一点』，提示了『葫芦』 一词甚为重要，否则书中没有必要反复强调、前后呼应。如果说十二钗的命运诗 画是『闷葫芦』，那么十二个人就有十二个『闷葫芦』了。俗语云:『顺藤摸瓜』。 如果我们找到了『谜索』的『藤蔓』，也就可以顺藤摸到瓜了。 说警幻『欲语还羞』地把仙机泄漏，那是因为警幻在后文中对其他仙女解释她带 宝玉入梦的目的时说，她是受了贾府宁、荣二公之托，要警宝玉之痴顽，使他跳 出迷人圈子，然后入于正路。又说:『如此嘱吾，故发慈心，引彼(指宝玉)至 此。先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此 处(秦可卿的闺房)，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。』 关于这段话，甲戌侧批:『一段叙出宁、荣二公，足见作者深意。』作者深意在 哪里?就在『先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正 路』这个先后阅读的过程中。打开《红楼梦》，先看到的是满纸『情欲声色等事』 这个迷人圈子，通过『警其痴顽』后，才能跳出这个迷人圈子，然后入于正确的 解读之路。这实际上就是《风月宝鉴》书名的真正意义所在，该宝鉴就是警幻所 制，其正面是『风月无边』的虚幻性梦，其反面则是血淋淋死亡之真实史实。 毫无疑问，让警幻泄漏仙机，是作者的特意安排。这在警幻初遇宝玉时就说得 明白。警幻说:『今忽与尔相逢，亦非偶然。此离吾境不远，别无他物，仅有自 采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填《红楼梦》仙曲十二支， 试随吾一游否?』十二支《红楼梦》曲演的什么?是内容更为详细、 更为精 美的十二钗的预言曲词。这，真可谓是郑重反复强调之文也! 《红楼梦》仙曲，端的非同凡响，其中大有玄机暗悬，不是一般人所能懂。所 以当此曲方歌了一句，警幻便解释道:『此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生 旦净末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可 谱入管弦。若非个中人，不知其中之妙。料尔亦未必深明此调，若不先阅其稿， 后听其歌，翻成嚼□矣。』警幻此处强调的是《红楼梦》曲异于尘世之曲，她的 表现形式是咏人感事，将人事 成曲谱。曲词之中，仙曲凡人不懂，所以曲词 就显得格外重要。这段话中，『此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱 入管弦』是主要意义句。如果将这四句的主要意思抽提出来，就合成『人事曲谱』 四字。如果只是说《红楼梦》曲是人事曲谱，这是明显的事实，曲词讲的就是这 个，无需多说。但如果从『谜索』角度理解，『人事曲谱』这个提示就显得格外 重要。因为我们可以认为『人事曲谱』就是书中的『谜索』，就是书中提示的人 与人之间的关系，即那『顺藤摸瓠』之藤。此外，这人事曲谱，『若非个中人， 亦难知其中之妙』之句，提示了这『人事曲谱』存在着『人事历史前提』，也是 解读《红楼梦》真故事所必须有的必需条件。这个所谓的『人事历史』，倒不一 定非得是作者或读者自己的亲身经历，只要知道相关的『人事历史』就成。所以 关于『个中人』三字，甲戌侧批有此评批:『三字要紧。不知谁是个中人。宝玉 即个中人乎?然则石头亦个中人乎?作者亦系个中人乎?观者亦个中人乎?』强 调阅读《红楼梦》的前提之一是先得成为『个中人』，即了解内情的人。 这个『人事曲谱』，只是个线索，所以仍然难以索解。宝玉听此曲，『甚无趣味』。 警幻因此叹道:『痴儿竟尚未悟!』此处说的的『痴儿』岂止单说宝玉，说的实 际上是广大的《红楼梦》读者。有鉴如此，警幻就拿出最后的『教唆绝招』，『送 宝玉至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位 女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。正不知何意。』 这里『正不知何意』之意，实际上就是重新强调秦可卿的核心关键作用，提示钗 黛二人也不过是她死后遗留在红尘的化身而已。众所周知，钗黛合一的命运诗是 在十二金钗之首，这样一来，《红楼梦》曲中的十二钗之起始和终结人物就被连 接在了一起，构成了一个循环不已的完整钗环。 警幻这个『教唆』，大有深意。她告诉宝玉说他独得『意淫』二字，『在闺阁中， 固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。今既遇令祖宁荣 二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是特引前来，醉以灵酒， 沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时， 即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉?而今后 万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。』警幻这些话语，表 面上是她对宝玉的告诫，实际上它是作者通过警幻之口来警醒读者，不要坠入《红 楼梦》的男女情感故事之中，痴情意淫得难以自己。儿女之事，并没有什么大不 了的，也非该书内在的主旨。如果要想不『见弃于世道』，失却书中的内在『红 尘本旨』，你就得『万万解释，改悟前情』，参破书中之谜。『万万解释』，解 释的宾语应该是文本。『改悟前情』，改的是沉湎于书中所造的『意淫』痴情迷 津。如果痴迷不误，象宝玉那样于儿女之事柔情缱绻，软语温存，难解难分;那 么你就必然会陷于迷津，深负警幻『从前谆谆警戒之语』。然而此迷津的『魔力』 实在强大，加之有许多『夜叉海鬼』会将你拖将下去，自古以来就没有几个人能 够渡过这个『黑溪』的。如果你定力不佳，处于这种绮靡情况，多半会象宝玉那 样，一面汗下如雨，一面失声喊叫:『可卿救我!』即运用警幻所教的这最后一 招，通过秦可卿这个关键人物线索，打破谜关，解读《红楼梦》。 综上所述，《红楼梦》的真故事是一阕『人事曲谱』，此曲谱的『谜索』线索就 是第五回中的人物预言诗画和《红楼梦曲》。在这个人事曲谱中，秦可卿是个关 键人物，通过解读她，就可打破谜关，登堂入室，得偿所愿。 四、秦可卿『人事曲谱』的提示 第五回一共写了十五人的预言诗和所相配的画，即十二正钗、一个付钗(香菱)、 两个又付钗(晴雯和袭人)。其中，十二正钗又有《红楼梦曲》歌而咏之。秦可 卿 是正钗，居十二钗之末。关于她的预言画和诗分别为: 预言画:画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。 预言诗:情天情海幻情身，情既相逢必主淫。 漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。 预言画告诉我们，秦可卿住的是『高楼大厦』，其结局是『悬梁自缢』。预言诗 提示，秦可卿是情天情海幻化出来的『情身』，是情情相逢而痴情的必然产物。 淫，在这里训为过度;『情情相逢必主淫』，即指情情相遇迭加必然会导致过度 的痴情。『不肖』，俗称败家子。『荣』，荣府。宁，宁府。这联诗句是说虽然 说败家子都出在荣府，然而这败家的开端实际上是从宁府秦可卿开始的。 由于秦可卿是贾府败家的根本原因，所以她在十二钗的位置居于最后压轴，而关 于 她的《红楼梦曲》名称也被称为《好事终》。其曲辞说: 画梁春尽落香尘。 擅风情，秉月貌，便是败家的根本。 箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。 宿孽总因情。 在这曲辞中，之一、第二和第四句说的基本上是和预言诗画相类似的内容。只不 过 是这里说得更为具体，例如『春尽』点明了死亡的时间;『落香尘』点明了死亡 的地 点，香在这里指的是天香楼，这在脂批中有提示。秦可卿死于第十三回，在该回 回 前的甲戌本脂批说:『隐去天香楼一节，是不忍下笔也。』这与在第五回中关于 秦 可卿《红楼梦曲》的甲戌双行夹批恰成相应之批:『是作者具菩萨之心，秉刀斧 之 笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。』在这阕曲辞里，有一个十分引人注 意、 抓人眼球的句子，即『箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁』句。敬，指贾敬。他 是 秦可卿的公公，贾蓉的爷爷。为何将他与秦可卿的判辞写在一处，实在令人费解。 费解和不一般处往往是问题的关键所在。恰在此处，甲戌侧批道:『深意他人不 解。』 提示这句话是值得引起特别重视的、大有深意的关键语句，需要格外被注意和加 以 分析。箕裘，这出自《礼记?学记》，其文说:「良冶之子，必学为裘;良弓之 子， 必学为箕。」意思是儿子往往继承父业。后因以「箕裘」一词来比喻祖先的事业。 颓堕，衰败坠落。这句曲词是说贾府的箕裘颓堕、家事消亡均是宁国府贾敬的过 错， 他是造成此结局的罪魁祸首。关于贾敬之谜，我已经在《贾宝玉生日和《石头记》 作者考证》一文中详细阐述过了，此处不再赘述。 五、秦可卿之谜 秦可卿是作者在书中特意设计的『机关』，所以写得特别『怪异』、『不通常情』、 『有悖常理』和『漏洞百出』，甚至有人说秦可卿的故事是作者的败笔。实际上， 这恰好是作者希望达到的效果。我想作者这样写秦可卿具有双重作用，一是引起 读者的特别注意，二是为读者解读《红楼梦》留下『谜索』，以便解读内在真实 的故事。之一重作用的效果是很明显的，秦可卿的确是引起了读者和研究者的特 别注意，关于研究她的文字真可谓是洋洋大观。第二重作用的效果也很明显，但 百人百解，研究成果『丰硕多样』，莫衷一是，诸如秦氏身世之辨析，翁媳生死 之恋情，父子聚尤之批露，悬梁自溢之死因，遗言凤姐之梦语，淫丧天香楼之原 稿，太子女儿、王家遗女之索隐，以及钗黛一体之综合等等，皆归之秦可卿这个 关键词名之下。这些研究，一是根据《风月宝鉴》正面『假』的信息为基础的， 一是根据联想猜谜式的 为前提的，虽然各自间有所得，但毕竟是自说自话， 己意多多，原意少少。 以往的研究，多将秦可卿作为一个『具体人物』来处理，这是与《红楼梦》文本 不合的。关于秦氏的来历，她的预言诗已经有过提示，说她是『情天情海幻情身』， 是情所幻化之身，是幻化着的飘渺的感情的产物，并非某个具体的人物。换句话 说，她是作者和书中人物感情倾泻的对象，她代表的是一个时代。所以，她是一 个既抽象又具体符号，一个象征人物。那么，她代表的是哪个朝代呢?有了前文 『反清恋明主旨』的分析和阐述，答案是很明显的，她代表的是灭亡着的明朝， 即当时的一个形亡神留的时代。这可从书中秦氏发丧铭旌上所书「奉天洪建兆年 不易之朝诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦 氏恭人之灵柩」的铭文中窥见一斑。所谓铭旌，是遵古之诣法，用绛帛粉书，铭 文于旌上的示文。其用意是『以死者不可别己，故以旗识之』(《礼记□檀弓》下)， 是谓铭旌。所以此铭文是属『验明正身』用的，故格外值得重视，详细分析。 先说说铭文中的『奉天洪建兆年不易之朝』，这是由四个词的缩写和变体合成的。 它们分别是『奉天承运』、『洪武』、『建文』和『万历朝』。『奉天承运』是 明朝首创敬语，明余继登《典故纪闻.卷一》载:元时诏书，首语上天眷命。太 祖谓此未尽谦卑奉顺之意，始易为奉天承运。见人言动皆奉天而行，非敢自专也。』 『洪』，是太祖朱元璋『洪武』年号的简称。『建』，是惠帝朱允『火文』『建 文』年号的简称。『兆年不易』，实乃『万历』的变文同义语。『冢孙妇』，指 长房孙媳妇。神宗万历帝的长房是光宗泰昌帝，长孙是熹宗天启帝，明朝末代崇 祯帝君是他的弟弟。熹宗无嗣，传位给思宗崇祯帝，所以用长房孙媳妇来代称崇 祯，以此来说明他们之间的兄弟关系。崇祯是明朝的末代皇帝，吊死在海棠树上 而休止了一个朝代。与此相应，书中暗示秦可卿也是吊死的。在她死后，贾珍痛 哭流涕地感叹说:『这长房内绝灭无人了!』痛心疾首于这个明朝最后皇帝崇祯 的灭亡。所以，秦可卿的具体处是她象征和代表着明朝的末代皇帝崇祯，其抽象 处是她是明之遗民恋明的情感倾泻对象，是兼林黛玉和薛宝钗之美的完美幻身。 从某种角度和意义上说来，她死后，其神不灭，幻化为黛玉和宝钗供人痴情爱恋。 从这个意义上说来，有痴情种子美誉的贾宝玉，实际上象征的是爱明恋明的 之玉心。所谓通灵宝玉者，汉族之灵魂也。黛玉者，让 朝朝暮暮思念爱恋的 明朝美人也。按此理推下去，我们就可明白作者为何让宝玉为秦氏的死莫名其妙 地吐了一口鲜血，让贾珍为秦氏的死『哭得泪人儿一样』。为什么作者对黛玉之 爱特别深沉，对她们在文字上绝无不敬、不净的描写。也明白了为何在 『太虚 幻境』中，作者让乳名兼美、表字可卿的美人与宝玉去领略『云雨之情』。因为 此男女情感极至的具体运作，就是云雨之情，而 恋明之情，也需要有极致的 具体运作去体现啊! 人们历来对秦可卿丧事的隆重感到诧异和迷惑不解，其实，作者在这里是借秦可 卿的葬礼来表现清朝入主北京后对崇祯的尊重和改葬。据《明史》记载，崇祯十 七年夏四月，清兵击败李自成于山海关后，于五月，入京师。『 以帝礼改葬(崇 祯)，令臣民为服丧三日，□曰庄烈愍皇帝，陵曰思陵。』清朝皇帝此举，显然 是为了安抚明朝遗民，也表现了对崇祯的敬畏。崇祯虽然是个亡国皇帝，在历史 上他可能是唯一的一个将国亡了而不因此挨骂的亡国之君。连造了他十几年反的 李自成都说他: 『君非甚暗，孤立而炀灶恒多;臣尽行私，比党而公忠绝少。』 分明就是『君 非亡国之君，臣皆亡国之臣』的另一种说法。连他的死敌李自成都是这样想的， 其他人就更不必说了。 清张廷玉在《明史》中这样赞崇祯道:『赞 曰 : 帝 承 神 、熹 之 后 ， 慨 然 有 为 。 即 位 之 初 ， 沈 机 独 断 ， 刈 除 奸 逆 ，天 下 想 望治 平 。 惜 乎 大 势 已 倾 ， 积 习 难 挽 。 在 廷 则 门 户纠 纷 ， 疆 埸 则 将 骄 卒 惰 . 兵 荒 四 告 ，流 寇 蔓 延 . 遂 至 溃 烂 而 莫 可 救 ， 可 谓 不 幸 也 已 。然 在 位 十 有 七 年 ， 不 迩 声 色 ， 忧 勤惕 励 ， 殚 心 治 理 。临 朝 浩 叹 ， 慨 然 思 得 非 常 之 材 ， 而 用 匪 其 人 ， 益 以 偾 事 。乃 复 信任 宦 官 ， 布 列 要 地 ， 举 措 失 当 ， 制 置 乖 方 。 祚 讫 运 移 ， 身 罹 祸 变 ， 岂 非 气 数 使 然 哉。迨 至 大 命 有 归 ， 妖 氛 尽 扫 ， 而 帝 得 加 □ 建 陵 ，典 礼 优 厚 。 是 则 圣 朝 盛 德 度 越 千 古 ， 亦 可 以 知 帝 之 蒙 难 而 不 辱 其 身 ， 为 亡 国 之 义 烈 矣 。』这些 事实说明，崇祯皇帝自己在当时是 颇受很多明朝臣民拥戴的。清朝以弹丸小国和落后的文化来霸占中国，对这样一 个颇受 臣民拥戴的的亡国之君，的确是心存敬畏的。 在明了秦可卿的葬礼实际是为以崇祯为代表的明朝而举行后，对于秦氏『享强寿』 就可理解了。俗话说人过三十不为夭，崇祯皇帝朱由检享年三十五岁，当然可称 作 『享强寿』了。而那些认为贾蓉年少不可能有三十多岁的妻子，以及贾蓉的 母亲尤氏在将抄家前还笑说自己刚四十等等疑问也就迎刃而解了。作为幻身的秦 氏，存在着表里不一的双重身份，其明写的年青的『表』，是用于迷惑外人的， 而其隐写的年 长的『里』则代表了她真正的象征人物，是写给『个中人』看的。 『秦氏恭人之灵柩』，秦，其谐音为情，秦氏即情氏。恭人，恭敬之人。『秦氏 恭人之灵柩』，其意为『被情氏所恭敬的人之灵柩』，即指被明朝情民所恭敬的 明朝及其代表人物崇祯之灵柩。所以这个葬礼，是明代整个朝代的丧葬，埋葬的 是整个朝代及其相联系的情感。因此上，这个葬礼就格外隆重，完全是皇帝规格 的风光大葬。清朝入主中原后，『 以帝礼改葬(崇祯)，令臣民为服丧三日』， 所以当时的葬礼真可谓是万民齐哀，书中也曲笔大写了这一点。例如说秦氏之死， 『那长一辈的想他素日孝顺;平一辈的，想他平日和睦亲密，下一辈的想他素日 慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者』， 体现了百姓对崇祯的敬戴和对汉族自己君王的爱恋。脂研斋特别对『怜贫惜贱、 慈老爱幼』这八个字感受真切，在庚辰本侧批道:『八字乃为上人之当铭于五衷。』 认为崇祯使『上人』所深受感动处是此八字。作者在表现天下万姓齐悼崇祯这个 史实上，用的是隐笔谜语法，他描写当时送殡的人们的姓名，巧妙地囊括了十二 地支中的十支及相应的生肖，象征除了那忘祖的(蠢)猪和狗(奴才)属相的、 其它所有的属相的人们都来哀送:『那时官客送殡的，有镇国公牛(案:隐丑) 清(案:隐子)之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳(案:隐卯)彪(案:隐寅) 之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈(案:隐辰)翼(案:隐巳)之孙世袭三品威镇 将军陈瑞文，治国公马(案:隐午)魁(案:隐未)之孙世袭三品威远将军马尚， 修国公侯(案:隐申)明(案:隐酉)之孙世袭一等子侯孝康;缮国公诰命亡故 (案:隐忘祖)，其孙石(案:隐亥)光珠守孝(案:隐戌)不曾来得。』脂研 斋对此加以点明，批道:『牛，丑 也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字， 寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇;巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼，金羊，未字 寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖曰 守业，即守夜也，犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。』当时送葬的人们十分的多， 万头攒动，盛况空前，正如书中描写的秦氏的出殡场面:「一时只见宁府大殡浩 浩荡荡、压地银山一般从北而至。」描绘了崇祯葬礼场面的浩大。由于这个葬礼 是清朝执政者所主持的，所以当时的东平王府、南安郡王、西宁郡王、北静郡王 和王公贵族均来路祭或送殡，摆足样子给明代遗民看。当时送殡的『诸王孙公子， 不可枚数。』送殡的队伍，『浩浩荡荡，一带摆出三四里远来。』 书中点明秦可卿的身份是明代的皇帝有两处，一是说秦氏死后『贾珍因想着贾蓉 不过是个黉门监，灵幡经榜上写时不好看，便是执事也不多，因此心下甚不自在。 可巧这日正是首七第四日，早有大明宫掌宫内相戴权，先备了祭礼遣人来，次后 坐了大轿，打伞鸣锣，亲来上祭。贾珍忙接着，让至逗蜂轩献茶。』这里用『大 明宫掌宫内相戴权』，『打伞鸣锣』地『暗示』得明白，大有挑逗之意。『大明』， 指大明朝;『戴权』，脂批点明此为谐音谜语，谜底是谐音『大权』二字;而在 大明朝宫内掌握着大权者除了明朝内宫的宦官头头还有谁?!崇祯刚主政时刈除 奸逆宦官，但后期与他先祖一样，也宠用宦官。虽然戴权在这里是个子乌虚有的 人物，但作者让他在秦氏的葬礼中出现一方面要点明宦官也爱戴崇祯之情，另一 方面是为了点名秦氏在明朝的尊贵身份。由于此谜语说得较为明白，但又无明显 的痛脚可抓，所以作者特别杜撰出逗蜂轩名称来，让戴权去那儿喝茶。对此甲戌 侧批提示说:『轩名可思。』显然，这里的『蜂』，暗指的是那些文字狱的制造 者们，说他们是叮刺人的毒蜂。『逗蜂』，就是逗逗这些清朝的鹰犬、文人的败 类们，显示了作者在智慧和聪明方面的自信和高高在上。 二是秦氏用的樯木棺材是『万年不坏』的描写，实暗指『万岁』一词。书中还特 别借贾政的话点明此棺不是寻常人所能用的，暗指此棺实乃万岁所用之物。有趣 的是，用樯木而不是用其它的木头，也有其隐写暗喻之意。原来樯木乃明朝所崇 祈的神木，祝允明《野记》载:『太祖初渡江，御舟濒危，得一樯以免。令树此 樯于一舟而祭之，遂为常制。令在京城清凉门外，已逾百四十年矣，有司岁修祀， 给一兵世守之，居舟傍，免其余役。或云:即当时操舟兵之后也。』对此，脂研 斋批语提示:「樯者舟具也，所谓人生若泛舟而已，宁不可叹」，点到即止。 此外，书中描写秦氏的丫头瑞珠触柱而死，可能是隐写崇祯吊死时「太监王承恩 对面缢死」的史实。书中称「此事可罕」，人们「也都称叹」，表明了汉民们对忠君爱国志士的钦敬。还有秦氏托梦时所说的『天机』，则点明了崇祯死亡的时 间。

如果要从论语等儒经中选出一句作为座右铭？

我会选择“己所不欲，勿施于人。”这句话作为个人的座右铭。

这句话出自《论语.卫灵工》篇，原文是：子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”用白话文注释就是：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧，自己不愿意的，不要强加给别人。”子贡问的是能够终身奉行的话，而孔子给出了这个答案，足见这句话的分量之重。我可以从人际交往和国际关系两个层面来阐释这句话:。

一、“己所不欲，勿施于人。”是人际交往中的基本准则：

“己所不欲，勿施于人。”是人际交往中的基本准则。比如参加集体劳动，若自己只干轻活和干净的活，而把脏活和重活留给别人，这样就把自己不愿做的事强加给了别人，难免会得到别人的抱怨，甚至会造成劳动不能再进行下去的结果，而如果能主动地和别人一起参与到脏活和重活的劳动中去，就会使劳动活动顺利地完成。所以在人际交往中要谨遵“己所不欲，勿施于人。”的基本准则。一事当前，不能仅只考虑一己之私，也要为他人着想，推己及人，懂得换位思考，做到尊重他人、平等待人。这样我们在生活、工作和学习中就能保持良好的秩序。

二、“己所不欲，勿施于人。”是处理国际关系中的黄金法则：

大禹治水，带领着治水大军和百姓将洪水引向大海，经过了十三年的努力才成功，不仅消除了本部族的水患，也消除了其他部族的水患。受到万民颂扬。而战国时,有个叫白圭的人跟孟子说：“如果让我来治水,一定能比禹治得更好，我只需将河道疏通，让洪水流到邻近的部族去就行了，这样又省时又省力。”孟子指责他说：“你错了，你把邻部族作为聚水的地方，结果将会使洪水倒流回来，造成更大的灾害，有仁德的人是不会这么做的。”大禹治水做到了“己所不欲，勿施于人。”使万邦获利；而白圭治水是“以邻为壑”，将会害人害己。现今在联合国的总部大厅镌刻着一段英文：“Do to others as you would have them do to you”“这句英文从正面解释就是圣经上说的“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”而如果从反向解释就是孔子说的“己所不欲，勿施于人。”东西方文化在这一点的认识上合流，“己所不欲，勿施于人。成为了处理国际关系中的黄金法则。2013年 主席提出‘构建人类命运共同体的倡议‘，就需要遵循‘和而不同’，‘己所不欲，勿施于人’的这种处理国际关系的黄金法则。

在古代千金最早是指儿子？

如果现在你称某位富家公子哥为“千金”，一定招来白眼，虽然“千金”一词，最早确实是指儿子，而不是女儿。

其实“千金”最早的含义，既不是指“儿子”，也不是指“女儿”，而且普通人家的子女，是没有资格被叫做“千金”的。

“千金”是“一千斤黄金”的简称，这个叫法非常早，春秋战国时期就有，比如《韩非子》文：“千金之家，其子不仁，人之急利甚也。”

有人会问，那时候有黄金吗？黄金不是唐以后才作为货币的吗？其实不是，黄金出现得非常早，只是开采量非常少，而且古人黄铜与黄金不分，二者同价。所以南北朝以前的“金”是个泛概念，既指黄金，也指黄铜。

因为开采量少，故金在古代很贵重，被称为“上币”，一金换算为铜钱（青铜）为一万枚，史料上经常讲“万钱”，就是指“一金”。“千金”就是一千万钱，拥有千金之家，在古代算是大富翁级别的。

那么，一个货币计量单位，怎么演化成了人称指代？这里有个典故。

南北朝时期，江南出现了几个著名的豪门士族，谢氏就是其中的佼佼者，东晋时期的谢安、谢石、谢玄，刘宋时期的谢灵运、谢庄等，都出自这个家族。故事就跟谢庄有关，他是谢安的弟弟谢万的玄孙。

谢庄继承了祖上的学风，才华横溢，七岁就能写文章，官至中书令（宰相）。他还有个聪明伶俐的儿子谢朏（fěi），深得谢庄喜爱，经常把他带在身边游历山川。

有一次，谢庄与王彧（王导后人）一起游山。按照那时候文人的酸劲，必须要拽几篇文章，才不辜负豪门士族的“顶戴”。

写文章这东西就像女人怀孕，有没有感觉不取决于孕妇，而是“小把戏”的状态。谢庄咬笔头咬了半天，都没有“胎动”，实在有点尴尬。为了掩饰，谢庄附身对十岁的谢朏说：你王叔叔是文魁，你难得见到，还不趁机写一篇文章，让王叔叔给你指点指点？

没想到小谢朏二话不说，提起笔凝神屏气，刷刷刷文不加点，一气呵成。王彧拿过来一看，不得了，小小年纪文笔老练，语言流畅，文辞优美。他忘记了点评，情不自禁地夸赞：“贤子足称神童，复为后来特达。”

儿子替老爸找回面子，谢庄一脸慈祥，抚着儿子的手，说了句：“真是吾家千金！”

这就是最早的，把儿子比作“千金”的记载，意思是这孩子有才华，是我们家的宝贝。而后来的“千金”，意思是指出身于富家的女儿。一个是家族占了儿子的光，一个是女儿占了家族的光，含义有差别。

那么，“千金”的指代关系，怎么从儿子，转到女儿身上了呢？

有人说，“千金”指代女儿，早在春秋时期就有。当年伍子胥从楚国出逃，被一路追杀，路上遇到一位好心的姑娘，让他吃了一顿饱饭。临分别前，伍子胥多嘴，关照姑娘要保守秘密，千万不能把他的身份说出去。

姑娘心想，既然人家这么担心我，如果我就死了，这个秘密不就永远没人知道了嘛。于是傻姑娘居然投水自尽了。

伍子胥发达后，一心想着报姑娘的恩，试图找到姑娘的家人。可惜岁月流转，再也找不到任何痕迹。于是伍子胥就在姑娘投水处，向河里抛下千金，以示祭奠。从此，人们把女孩叫做千金。

其实这个说法靠不住，姑娘救伍子胥的传说，不是历史，而是出自于明朝文学家，冯梦龙的小说《东周列国志》。也就是说，这个记载，只能说明最晚在明朝，“千金”就被用于指代女儿。

有人从元代曲作家张国宾的作品里找到了答案。张国宾有一部杂剧，叫《薛仁贵荣归故里》，里面有一句台词：“ 也，我则是个庶民百姓之女，你乃是官宦人家的千金 ，请自稳便。”

这可能就是最早的，把富家女子称作“千金”的文字。不过同样的道理，它仅能说明，最晚在元朝，已经把女子称作“千金”。

所以，我们只能考察出，“千金”称谓的转变，最晚在元朝就已经完成，始于什么时期，已经不可考。

不过，今天的“千金”又发生了一次转变。古代只有豪门家族的女儿，才有资格被叫做“千金 ”，如今是个女儿都被叫做“千金”。时代进步了嘛，女孩儿比男孩子尊贵。

历史上有哪些关于剑的故事？

东晋小说家王嘉的《拾遗记》里，有一则《昆吾山》，通篇都是在说剑。

不过不算正史，只能算故事。

昆吾山，黄帝征伐蚩尤时的大军驻扎地。

也许是吸收了两军征战的兵燹之气，这座山尽显兵戈之象，长出的草木都非常的坚韧而锐利，土石坚硬而且质地细密，就连那山间流下的泉水，都是赤红色的。往下挖掘，深达百丈的地方都不见水，反而能见到星光点点。

后来时光流转，到了吴越争霸时期。

越王勾践知道了这座奇异的山，他派人抬来白牛白马，祭祀昆吾山神，然后派出铸剑师，采矿铸剑。

一番辛苦，让他们铸成了八柄神剑。

一名“掩日”，用这剑指向太阳，太阳便会变暗；

二名“断水”，抽剑断水，水不再自流，会分开两边；

三名“转魄”，用这剑指向月亮，月亮会颠倒过来；

四名“悬翦”，飞鸟经过，接触到这剑的剑刃，当即便被切成两半；

五名“惊鲵”，将这剑刺入海中，大鱼纷纷下沉；

六名“灭魂”，佩了这剑，夜间能辟除魑魅；

七名“却邪”，用这剑能祛除邪祟；

八名“真刚”，异常锋利，切金断玉，像切草木一样。

看看这些名字，这位王嘉，来到今天，也能去写玄幻小说混饭吃了，说不定还能成玄幻大手。

此外，还有两柄神剑也是出自昆吾山，同样是越人铸造，却不是由矿石冶炼而成。

话说昆吾山上有一种小兽，像兔子一般大，雄性有一身金色的毛发，雌性则浑身银白。这小兽专吃山上的矿石和其它的金属，体内的脏腑都如铁一般坚硬。

不知是不是被山上的铸剑师们惊吓到，有一雄一雌两只小兽跑下山来，钻进了吴国存放兵器的武库之中，不日便将武库内的武器吃了个干干净净。

后来吴越争霸，吴国被灭。勾践来到吴国的武库，发现了不对劲，于是布下罗网，搜检其中，终于捉到了两只小兽。

这勾践心狠手辣，当即命人杀掉了两只小兽，剖开肚子后，取出了它们胆和肾。

胆肾坚硬之极，勾践动了心，立刻再召铸剑师，命他们用这胆和肾铸剑。

越国的铸剑师也是技艺精湛，居然真的用它们铸成了两柄宝剑，一雄一雌，雄剑名号“干将”，雌剑名号“镆铘”。

连剑都有女朋友，单身狗们感觉到快乐了吗？

勾践非常喜欢这两柄剑，通过它们得以在春秋称霸。

后来勾践将这两柄剑藏入了石匣，深埋地下。

近八百年后，到了西晋时期。

一天，天上斗、牛二宿之间，突然紫光大作，满朝惊恐不安，不知是何征兆。

按照古代神秘学，天上分野对应人间九州，这大放紫光处，正对豫章郡。

于是当时朝廷的中枢大臣张华，派遣通晓谶纬的雷焕前去豫章郡的丰城县作县令，顺便调查此事。

雷焕在当地各处挖掘，最终给他掘出了那两把宝剑，即干将和镆铘。

他自己留了一柄，将另外一柄送给了张华。

此后，张华在八王之乱中被杀，那柄剑便不知所踪了。

而雷焕的那柄，则传给了他的儿子，但也并没有保存多久。

他的儿子总喜欢佩着那剑出外游玩，在一次路经闽地的延平津时，那剑竟一声剑鸣，自行飞起，坠入水中了。

雷焕的儿子上前去寻，但见水中突现两尾蛟龙，缠绕一处，四只巨大的眼睛里光焰烁烁，分外骇人，不时便消失于水中了。

这是雌雄二剑夫妻团聚了，算是个美好的结局。

为什么诸葛亮后人却那么没用呢？

说诸葛亮后代没用，有点不太确切。

题主之所以得出这样的结论，恐怕是看到诸葛亮的儿子诸葛瞻和孙子诸葛尚战死吧。

按照题主的逻辑，诸葛亮那么牛，他的儿子孙子也应该很牛，很有军事才能，一定能打败估计深入的邓艾军，匡扶社稷，拯救蜀国。

但缺过却事与愿违，诸葛瞻战败自杀，以身殉国。虽然此举动十分壮烈，但在国破家亡之时于事无补。

我们来看看诸葛亮的后代：

诸葛乔，本为兄长诸葛瑾次子，后成为诸葛亮养子，早逝。

诸葛瞻，诸葛亮长子。刘禅的驸马，年纪轻轻就曾在蜀汉任各种高级职务，如骑都尉、羽林中郎将、射声校尉、侍中、尚书仆射加军师将军、行都护、卫将军、平尚书事等职。在魏灭蜀之战中，他与儿子诸葛尚一起率领最后的蜀军抵抗邓艾，但涪城一役中战败被杀。

诸葛亮四十多岁时，诸葛瞻才出生，而且诸葛亮长期在外打仗，根本无法对他亲自教导。诸葛亮死的时候，诸葛瞻才8岁，所以他也就无法学会诸葛亮的一身本领了。所以尽管诸葛瞻担任过诸多军职如羽林中郎将，负责护卫皇宫，但凭借的不是他个人的才能而是诸葛亮的面子和刘禅驸马的地位。

结果，一到真正的站场，他就立即显露出无能的原形，导致战败身死。

邓艾率军偷渡阴平，迅速攻占涪城及绵竹，刘禅大惊，派诸葛瞻领兵抵抗。诸葛瞻却涪城止步不前。

蜀汉镇北将军黄权之子黄崇懂兵法，极力劝诸葛瞻快速进军，占据险要地势，阻止敌军进入平地。如此一来可以让敌军无法展开阵型，而有利于蜀军占据险地，与敌军对峙，要战要和，掌握主动。而且这支蜀军并不是野战军对，而是守卫成都的御林军，战斗力弱，根本不能跟魏军的边军作战，只能防守而不能野战。

而邓艾军虽然是能征善战之士，但孤军深入，缺乏援军和粮草，所以才会要求速战速决。

诸葛瞻犹豫不决并没有采纳，黄崇因此痛哭流涕，深感不妙。

由此可见，诸葛瞻是个不懂兵法的草包，误国误民误自己误儿子。也败坏了他爹的名声。

诸葛攀，诸葛乔之子。因诸葛恪被杀，无嗣，便返回本宗重新成为诸葛瑾之后。

诸葛尚，诸葛瞻长子。与父亲诸葛瞻在涪城一役中战死。

诸葛京，诸葛瞻次子。264年，蜀汉灭亡，他与诸葛攀之子诸葛显北迁，移居河东（今山西）。在晋朝时，诸葛瑾担任为郿（今陕西眉县）令，在职期间政绩可称，拔擢为江州刺史。

曾孙

诸葛显，诸葛攀的儿子。咸熙元年（264年），蜀汉灭亡后，他随诸葛家族迁徙至河东，再无记载。

其他的则因为年代久远或者没有记载而湮没无闻。

由此可见，诸葛亮的后代尤其是诸葛京等人并不是没用，起码当过刺史一类的官，而且是凭借自己的本事。

毕竟诸葛亮所处的时代是个乱世，诸葛亮能当上蜀汉丞相除了自身的才能之外还有机遇，而诸葛亮的后代则在晋朝时期，因为是敌国后代，所以不被重用也是可以理解的，最终直到地方大员就是顶点了，但也比普通人强多了。

司马懿有9个儿子。

司马师，张春华所生。曹魏时期封长平乡侯，司马懿死后袭爵舞阳侯，死后谥忠武。他掌握官至大将军，击败吴国，平定内乱，逐渐控制了魏国的大权，成为权臣，为司马家篡位奠定了基础。但他死得早，所以还未来得及篡位，就病死了，把权位让给了弟弟司马昭，继续篡魏大业。。

他侄子司马炎称帝，追尊为世宗景皇帝。

司马昭，张春华所生。曹魏时任相国，封晋王，谥文王。在他担任大将军期间，派钟会和邓艾攻灭蜀国，司马家的权位更加稳固，势力更大，距离篡位仅仅一步之遥。但他尚未来得及篡位就病死了。子司马炎称帝，追尊为太祖文皇帝。

这是我们熟知的两个人，他们颇得到司马懿的真传，很有才干，无论是夺权还是灭蜀。

司马亮，字子翼（？－291年），伏夫人所生。西晋八王之乱中八王之一

司马亮也有些军事才能，曾任大司马、假黄钺、大都督、督豫州诸军事，但却是八王之乱中的一王，晋朝灭亡，有他一份功劳！

败家玩意！

司马伷，字子将（227年－283年） ，伏夫人所生。晋元帝祖父。

封琅邪王，任镇东大将军，谥武王。在晋灭吴之战时，他曾率军进攻吴国，立下不少战功。

司马京，字子佐（？－？），伏夫人所生，年二十四早逝。

司马干，字子良（232年－311年2月26日)，张春华所生。

这是个变态，恋尸癖。

司马骏，字子臧（232年－286年），伏夫人所生

他颇具军事才能，曾击败吴国进犯，多次打败鲜卑人和羌人，封为扶风王。

司马肜，字子徽（？－302年），张夫人所生

他以宗室身份身居高位，但却才能平平，无所建树，而且嫉贤妒能陷害忠良，致使西晋政局更加混乱。

司马伦，字子彝（240－301年），柏夫人所生。后称皇帝，年号建始。是西晋八王之乱中八王之一。

他祸害西晋最多，最败家。他曾效仿司马昭，独揽大权，总览朝政，甚至逼迫晋惠帝退位，篡位自立，自称皇帝，结果引来了齐王司马冏，成都王司马颖、河间王司马颙、常山王司马乂等起兵，全国陷入混乱之中。最后引来了五胡入侵，说他是历史之一罪人也不为过！

可见，司马懿的这些儿子里，有牛人，更有败家玩意，把司马懿、司马昭、司马炎创立的基业挥霍一空，导致五胡入侵，生灵涂炭，而司马家的人也被胡人杀死不少。

还不如没本事呢。